6月24日，由中國茶禪學會主辦，杭州市佛教協會、杭州靈隱寺承辦的2019年“茶與禪學術研討會”在杭州靈隱寺雲中軒舉行。來自全國各地茶禪文化傳承寺院法師代表以及茶禪文化研究領域的專家學者際會一堂，共話茶禪文化。
茶禪文化一直禪宗的璀璨文化瑰寶，也是中國傳統文化史上的一種獨特現象。
茶與禪本是兩種文化，然而禪的哲理往往與茶的意境相得益彰，在其各自漫長的歷史發展中發生接觸並逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。
自古名山有古刹，古刹有好茶，杭州靈隱寺便有著歷史悠久的禪茶文化，茶禪氛圍濃重。
自2007年始，杭州靈隱寺便堅持定期舉行雲林茶會，與廣大信眾一起在茶中參禪，十餘年不間斷，以茶為載體，傳遞清寂和雅的禪茶文化，以豐富的內涵，為積極的推動茶文化發展貢獻了力量。
而說到靈隱寺的茶禪文化歷史，最不能錯過的便是被稱為“中國茶道祖師”的皎然法師！
皎然法師與靈隱寺緣分甚深，受戒於靈隱寺，後出任靈隱寺住持，推動茶禪文化發展至新階段。
至今，靈隱寺的《靈隱寺志住持禪祖》中仍保留著關於皎然禪師的記載：“皎然清晝法師，姓謝，長城人，康樂十世孫。受戒於靈隱戒壇，事守直律師，當時號為‘釋門偉器’，文章雋麗。後博名山，晚人抒峰獨處，絕去詩詠，孤松片雲，禪坐相對。永貞初年終。”
飛來峰下，冷泉煮茶，雲林深處，茶室生香。今天就讓我們一起來走進這位與禪茶緊緊聯繫在一起的“茶道祖師”！以下文字摘自佛前一朵花的部落格。
皎然法師在中國佛教歷史的地位
皎然法師出身世族，是中國山水詩創始人謝靈運的後代。作為唐代著名禪師、律師的皎然法師，幼有異才，性與道合，遂於靈隱寺天竺寺出家，並受戒於靈隱寺，時人號為“釋門偉器”。
皎然法師在靈隱寺受戒之後，師從守直律師學習戒律，很快便以精於律學而著稱，但他並不局限於一宗一派的學說，而是廣學諸宗，後來對於天台、華嚴、南北宗的禪法亦有深入的學習和修行，這在非常重視宗派的唐朝時期是非常難得的。
皎然禪師自幼受儒家教育，文采斐然，尤工詩詞，雖然不熱衷於世間功名而出家修道，但世間學問並沒有放棄，仍以詩文自娛，而且因其詩文雋麗，清秀脫俗，而為顏真卿、韋應物等當時的名流所青睞。
皎然法師還曾多次為初期禪宗諸祖師撰碑文，所撰碑文計有達摩大師法門義讚、二宗禪師讚、能秀二祖讚、志公讚、大通和尚法門義讚、鶴林和尚法門義讚、湖州佛川寺故大師塔銘並序等，著有杼山集十卷傳世。
皎然法師將茶與禪完美結合
皎然法師被認為是中國茶道的始祖，寫下了許多詠茶的詩句：
《九日與陸處士羽飲茶》
九日山僧院，東籬菊也黃。
俗人多泛酒，誰解助茶香。
《對陸迅飲天目山茶因寄元居土晟》
喜見幽人會，初開野客茶。
日成東井葉，露采北山芽。
文火香偏勝，寒泉味轉嘉。
投鐺湧作沫，著碗聚生花。
稍與禪經近，聊將睡網賒。
知君在天目，此意日無涯。
《飲茶歌送鄭容》
丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。
名藏仙府世莫知，骨化雲宮人不識。
雲山童子調金鐺，楚人茶經虛得名。
霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。
常說此茶祛我疾，使人胸中蕩憂慄。
《晦夜李侍禦萼宅集招鄱述湯衡海上人飲茶賦》
晦夜不生月，琴軒猶為開。
牆東隱者在，淇上逸僧來。
茗愛傳花飲，詩看卷素裁。
風流高此會，曉景屢徘徊。
皎然法師以茶聞名於世，他不僅喜茶，而且懂茶，居烏程縣杼山妙喜寺時，便與陸羽相識。
陸羽那時年紀尚輕，貌不驚人，性情怪癖，被時人稱之為“今之接輿”。陸羽是為安史之亂避禍江南，與自稱“達僧”的皎然法師一見投緣，結為淄素忘年交。兩人以茶為緣，互相欣賞。
真正將茶與禪完美結合的是皎然大師，也就是兩位茶學大師中的“一僧”。
可以說陸羽在茶藝方面的成就很大程度上得益於皎然法師的幫助，而且皎然法師也寫過《茶決》一書，可惜失傳。
現在許多茶學研究者認為，中國的茶道是由皎然法師和陸羽共同開創的，甚至認為，陸羽完善了茶的製造工藝和技術層面的內容，而皎然法師卻真正地發掘了茶的精神層面的文化。
皎然在《全唐詩》中留下了470首詩，最為膾炙人口的當數《飲茶歌誚崔石使君》，詩中言道：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊蕊漿。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”
在這首詩中，提到了“茶道”一詞，這是古書中最早出現“茶道”這個概念，而且不但如此，詩中的“三飲”之句，明確地將茶的功效與對治煩惱的禪修境界結合在一起，使開門七件事的茶成為了真正的“禪茶”。
“秋風落葉滿空山，古寺殘燈石壁間。昔日經行人去盡，寒雲夜夜自飛還。”讀著皎然法師靜寂、空靈的詩句，冥冥之中我覺得皎然法師並沒有走遠，他仿佛穿越了時空來到我的身邊，激勵我在菩提道上永不停下腳步……
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