每年的端午，都是一個充滿“爭論”的節日。
粽子甜的還是鹹的？
祭奠屈原還是伍子胥？
……
近兩年最著名的問題莫過於：祝詞是“端午快樂”還是“端午安康”？
祝你“快樂”可以說是所有節日的基本操作，新年快樂，國慶快樂，中秋快樂……但為什麽偏偏在端午節的時候會出現“安康”二字呢？
前方高能，惡月來襲
要解這道題，或許我們應該從端午的原點說起。
“端午”一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”
端午節的起源一直以來眾說紛紜，除了流傳最廣的屈原說，還有迎濤神說、龍的節日說、惡日說和夏至說，大抵這五種說法。
而流傳最廣泛的“屈原投江說”並非是端午的起源。包括著名學者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》在內的眾多資料顯示：端午節民俗出現的時間比屈原早得多。
當我們再繼續深入探究歷史時，端午才顯露了它真實的一角。在眾多端午的說法中，不論是對神明的祈求，還是對時令的描述，都指向一個問題：農歷五月是一個事件頻發、災禍交織的時期。
農歷五月，開始入夏，陽光熱辣，氣溫猛升，南方氣候潮濕，細菌、蚊蠅滋生，衣物都容易霉爛，稻田亦易遭蟲害。因此毒蟲橫行、食物容易腐敗，導致疫病、死亡開始蔓延在生活中。
所以，人們普遍認為農歷五月是“毒月”“惡月”，五日是“惡日”，五月五日這一天更被認為是“惡月惡日”。
東漢王充《論衡》中將五月“惡”的理解或歸之於“太陽”、“盛陽”之惡。
《論衡·言毒篇》雲：“夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒……太陽火氣，常為毒螫…天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。”
對於入夏以後自然與生態所產生的各種巨大變化，當時的人們由於對自然的認識不足，第一反應是恐慌，於是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的辦法。
接著就是恐慌的進一步擴散，歷史上我們最熟知的跟端午相關的傳說故事，大都跟“死亡”有關。
“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。”
吳王夫差聽信讒言，賜死伍子胥。並在五月五日這天，取子胥之屍體裝在皮革裡投入大江。
曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。
在歷史上，沒能適應變化而面臨危機的物種有很多，幾乎每一個巨大的天災都會帶來一批生命的消亡，而區別在於，當這道考題擺在一個群體眼前時，除了共同的恐懼與逃避，人們必須開始學會如何化解，如何面對。
在“惡月惡日”的五月初五，人們采取了一系列實際應對變化的措施，用以祈福納祥、壓邪攘災。這些習俗，凝結了中國人對於時間系統的認識，對生活經驗的應用，最終得以穿越時間，跨越地域，又自然而然地滲透在生活之中。
一句“端午安康”，是在人人自危時刻最溫暖的祝福。
驅邪祛毒，祈福神明
遵循所有文明發展的規律，最開始的時候，人們面對困難，想要尋求神明的庇護。
貼符射毒，蒙昧時期的祛毒法門
在科技和認知極其低下的古代，人們能做的不多，祛毒的方式只有兩個：詛咒和恐嚇。
早在夏商周時期，人們就已經習慣了在夏至前後，做一些掛在門頭的飾物來驅邪。具體的操作程序是：“以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鍾。以桃印長六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶。”
在描摹古代風物的《燕京歲時記》裡，記錄下了人們端午時，前往市井買符驅毒的盛況：“市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”
楊樹山畫鍾馗 《夜巡圖》
江南一帶五月朔日起，就要在廳堂內張貼天師符、韋陀鎮妖圖、鍾馗捉鬼圖等。這種古早驅毒法一直延續至今。
韋駝、張天師和鍾馗，便是當時用於驅毒的三個主要的流量人物。
其中天師鎮宅圖中的蜘蛛、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民間所謂的“五毒”。據說五月份是五毒開始活動的時間，它們會帶來很多的疫病，必須要行動起來消滅它們。
所以古代中國人在端午節當天，還會用弓箭射擊蠍子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒蟲的畫像，寓意驅邪避瘟。
打不死你，我還嚇不死你嗎？
除此之外，人們還會用紅紙把“五毒”剪成剪紙，貼在門、窗、牆和炕上。有時候還會剪成裝著五毒的葫蘆圖案，意思是葫蘆已經把五毒都給鎮住了。
馴化自然，為我所用
漸漸地，人們在生產生活中發現，自然界中有一些草藥和礦石竟然有著驅蟲祛毒的效用。開始有人嘗試利用它們來創造自己的“祛毒法寶”。
零星的隻言片語、個人經驗，開始不斷堆疊，衍生出具體可靠的某種通用準則，在一再實踐和應用中，成為了心照不宣的公共規則。
采菖蒲艾草，向自然借來力量保護身體
菖蒲為“天中五瑞”之首，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。菖蒲後被稱為“蒲劍”，可以斬千邪。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來。人們相信艾草插在門口，可使身體健康。
《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時， 采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人 形，懸於戶上，可禳毒氣。”
采雄黃，憑智慧加工藥物驅散蟲毒
雄黃，是一種礦物質，也是一種常用的中藥。如果說“是藥三分毒”，那麽雄黃應該有五分。時至今日，仍有人不當服用雄黃中毒，甚至喪命。但它對於驅蟲殺毒卻有奇效。
《本草綱目》裡記載，少量服用雄黃可以瀉內毒，外敷有殺菌鎮痛的功效。自唐代以來，我國大部分地區端午節都有飲雄黃酒的習俗。
根據《清嘉錄》記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。”民間於此日將蒲根切細、曬於，拌上少許雄黃，浸白酒，亦有單獨用雄黃浸酒者製成雄黃酒。
那些殺不死我們的，終將使我們更強大。
佩香囊，以巧思創造美物解決難題
人總是要走出家門的，插在家中的艾草並不能起到隨時保護的作用，手拿一捆艾草出門，既不方便，又不美觀。那該怎麽辦呢？
裝有草藥的香囊應運而生。
香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，也有用碎布縫成的，內裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。
“端午以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形”。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
從純天然的艾草菖蒲，到粗加工的雄黃酒，再到精致便攜、擁有審美趣味的香囊。中國人憑借自己的智慧和力量，將凶險的“惡月”過成了安康的“端午”。
眾志成城，應對變化
在幾千年的歷史中，中國人慢慢明白：困難不會輕易消失，變化依然永恆存在。當我們應對困難的時候，不僅需要合適的工具和方法，更需要一種從容不迫的自信，和眾志成城的信念。
用一條龍舟，連起多少雄心。
龍，是中國人的最重要的圖騰。端午是龍圖騰祭祀說這一觀點由著名學者聞一多先生提出，他在《端午考》、《端午的歷史教育》考證：
在距今至少有四五千年前，住在江南的吳越民族，由於受到水旱災害和瘟疫蟲害的威脅，便以有神力的“龍”作為自己民族的圖騰，他們“斷發文身”以“像龍子”，希望得到龍的保護。
在端午這天，他們會舉行在水面上作競渡祭龍神，這便是龍舟競渡習俗的由來。多個人同時集中在同一個龍舟上，通過全體成員有節奏的通力合作來贏得勝利 ，在這個過程中“同舟共濟 、人舟合一”是最高境界。
中國人是世界上最篤信“集體力量”的民族。眾志成城，同仇敵愾……在幾千年間，中國人靠著團結的力量，彼此支撐，度過了一個又一個難關。
用一個粽子，包容種種變化。
人們在端午節期間吃的粽子，是端午節最為核心的元素。每逢端午，南北方粽子的甜鹹之爭就會風起雲湧。其實除了甜鹹之別以外，粽子早已融入各個地方的飲食文化中。
在講究飲食的中國人巧手經營之下，今天能看到的粽子，不論是造型還是內容，都有五花八門的變化。三角粽、枕頭粽、菱粽、錐粽，小棗、五花肉、蛋黃、火腿，小龍蝦……萬物皆可“棕”。
中國人的山川湖海，中國人的廚房與愛，以包容的姿態，被兩片粽葉緊緊包裹起來，成為千百年來，最受人歡迎的端午節食。
粽中納百川，胸中有山河。
天道人事，自強不息
我們通過吃粽子，保存著那些奮不顧身，以身報國的英雄故事，我們通過賽龍舟，重溫著和集體共同爭取一個宏偉目標時的同心協力，我們通過雄黃酒、掛菖蒲，將我們總結的經驗，應用於一次次危機的應對。
這是端午的力量，它是一支槳，我們不斷借助這個特別的日子，得以重返那些我們倍感驕傲、自豪的事情，那些我們情不自禁就能脫口而出的家國天下、多難興邦。
我們站在屈原、伍子胥的身側，我們彼此照見勾連，當春天來臨之前，共同忍耐最後一場雪。
中國民俗學者陳勤建先生有類似的觀點，他認為：“端午節的靈魂就在於遠古先民面對自然界中的不可避免的不利變化，不懼怕、不畏縮的大無畏精神，順其自然、利用自然，團結一致、迎難而上、共度難關”
一個危機不會是永恆的，當然危機也不會消失。面對困難時，我們應當怎麽辦？古老的中國智慧中早已有了答案：天行健，君子以自強不息。不論是順勢還是逆勢，不論環境是和平還是嚴峻，我們只有不斷自強，最重要的是做好自己的事，永遠以積極的心態去面對挑戰和困難，才能突出重圍，走出困境。
最後引用幾天前新聞聯播中火爆全網的一段話：
“經歷了五千多年風風雨雨的中華民族，什麽樣的陣勢沒見過？！再惡劣的環境，不過是中國發展進程中的一道坎兒，沒什麽大不了，中國必將堅定信心、迎難而上，化危為機，鬥出一片新天地。”
（原句有修改）
來源：中國歷史研究院（zglsyjy）
主編：孫愛東
編輯：張初
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室