習練太極劍，你應該知道的奧秘

各傳統流派的太極劍，都和太極拳一樣，是體用兼備，健身效果與技擊功能相結合的。然而，太極劍的演練，已經遠遠超出了健身和技擊的功能，它的文化內涵和精神效應，是其它任何武術器械無法比擬的。

一般來說，應該先學太極拳，再學太極劍。

從套路角度看，太極劍的動作要領，包括一些動作，都和太極拳是一致的。從技擊角度看，太極劍是太極拳的補充、延伸和發展。劍是手臂的補充和延伸，太極劍術是太極拳術的發展。練習太極拳要柔和緩慢，圓活連貫，以心行氣，以氣運身，在技擊上講究以柔克剛，以迂為直，捨己從人，後發先至，太極劍依然。

《莊子·說劍》有一段很有趣的記述：夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。這正是太極拳、劍技法的生動描述。雖然不能說莊子講的就是太極劍，但可證明，中華武術隨著道家哲學的產生，早就蘊涵著太極拳、劍的原理和風格。它從另一個角度也證明了太極拳、劍源遠流長。

所以，打好太極拳的基礎，是練好太極劍的重要條件。

早期練武，不學好太極拳，師傅是不教劍的，也不可能練好。當然，如果純粹為了健身，也可以先學太極劍，但要對各項要領嚴格要求，仔細琢磨，循序漸進，防止舞蹈化或體操化。

學習太極劍，也和學拳一樣，要先求形似，再求神似。

欲達「形似」，除了「模仿」之外，一是要追求要領，二是要了解用法。

要領是用法的保障，用法是要領的根據。要明白「為什麼」，才能融會貫通。為此，必須穩紮穩打，不能急於求成。學拳容易改拳難，切不可失之過急。

過去教拳，師父帶徒弟，一個動作要練好長時間才能繼續，現在多用辦班形式傳授，難免夾生，學完後要不斷鑽研改正。能在一年內把動作逐漸改正確，就算快速了。若不繼續請教追究，必然越練越走樣，甚至無法挽救了。

求「神 似」

所謂「神似」，即在動作正確的基礎上，進而追求太極劍的意境、神韻、氣勢、風格，並追求其文化和精神內涵。不但要注意每個動作的身法步法劍法，還要注意某些整體要求。全身放鬆柔順，呼吸自然深長。

太極拳演練要速度均勻，太極劍則可以在劈、點、挑、刺的瞬間，適當加快速度，顯得更有氣勢（並非必須如此）。如果用長劍穗，還要考慮劍穗運轉的靈活性與美觀性，既要運劍又要運穗。

神似的重點是意念鍛煉，不但要「以心行氣，以氣運身」，還要「以身運劍，劍神合一」，進而身心兩忘，純以神行。凡此種種，已經進入「功夫無息法自修」的階段了。

楊澄甫先師有個太極劍的題詞：「劍氣如虹，劍行似龍，劍神合一，玄妙無窮。」此即神似的要求。

這個題詞，我們首見於《武林》雜誌1983年第11期，不知何時為誰題寫。顯然，它是別人代先師所題，楊澄甫先師的文化不高，沒有這樣的書法水準（有人說先師不識字，不是事實）。從筆跡分析，可能是陳微明先生代筆。不管怎樣，我們把它看作「楊澄甫先師論劍術」還是可以的。

縱觀中華劍術的發展及其文化蘊涵，可以毫不誇張地說：

劍是流動的詩歌，劍是傳神的書畫；劍是逸士高道的伴侶，劍是閑雲野鶴的象徵。

實際上，劍也被古人作為一種求神祭天的法器和斬妖驅邪的珍寶。《新唐書》本傳稱，「文宗時詔以（李）白歌詩，裴旻舞劍，張旭草書為三絕」。吳道子觀看了裴旻舞劍後，「於是援毫圖壁，颯然風起，為天下壯觀。道子平生年畫，得意無出於此者」。裴旻舞劍能與「詩仙」李白和「草聖」張旭並列，使「畫聖」吳道子得意而落筆生風，創作出平生最好的作品，其藝術魅力，可想而知。

太極劍術，必將伴隨著中華民族新的騰飛，在全民健身運動和精神文明建設中大放異彩。