精神
上篇提出了個問題，為什麼治病之前得看精神的狀態如何呢？難道說精神不好了就不能治病了嗎？那麼精神狀態是現代人理解的內涵嗎？如何從道家思想的虛無把握內經所說的「精神」呢？黃帝發問提及的五藏對於精神意味著什麼呢？所有一切的答案，我們聽聽聖人岐伯的回答吧。
岐伯回答說，在我這裡天產生了德，在我這裡地產生了氣。天德流動和地氣相拍擊，從而產生了生命，所以生命產生以來的東西就是精，陰陽兩種精互相拍擊就是神。跟從神來往運動的就是魂，把兩精合併而出入的就是魄。承擔物性的就是心臟，心臟的記憶就是意，意的存儲就是志，志有了變動就是思，思有了遠處嚮往就是慮，慮可以讓物體停止就是智。
從岐伯的這段回答，解釋了精與神的內涵。內經的精指的是氣精，是天德降臨大地後，大地被拍擊而產生了氣，而氣的精華就是精，這是物體得以產生的最初載體。換句話說，在中國遠古文化看來，實有的物體都是從虛無的氣體派生而出，體現了道家的虛無思想，切合了上篇文章的題旨。神則是精的物性，是物體運動的動力，是陰陽兩種精拍擊出來的動力。所以內經所指的神，其玄奧在於陰陽交合的秘密，而不是宗教所指的上帝或者神仙。
明白了精神的內經內涵，就慢慢明白人性的內涵了。人性具體內容，就是魂魄、心臟、意志、智，這六者。依據岐伯的解釋，看得出魂魄是神的具體運動方式，即一來一往就是神的動態，這個動態被稱為魂。魂可以理解為精的具體運動方式之一，是兩精拍擊的內部表現。而神則是兩精拍擊結合的狀態。那麼兩精合併後出入人體內外的狀態，就是魄的意思了，很明顯魂是神在體內運動，魄就是神在體外運動了。具體說就是，魂在體內進行兩精拍擊，魄在人體與外物之間進行兩精拍擊而產生物體關聯。以上運動的載體，就是心臟了，即岐伯解釋的承擔物性的載體。繼續深入魂魄的更加具體運動狀態，則是心臟對魂魄的運動結果產生了記憶，即岐伯說的「意」。固定了記憶，就是岐伯說的「志」。看得出生活常說的志向，其實就是並非內經的志，而是對外界的目標。固定了記憶出現了志，久了又想改變，這就是岐伯說的「思」，如果想改變到外物，就是岐伯說的「慮」。很明顯生活裡說的志向，其實是岐伯說的「慮」。最後一個智不難理解，就是如何對待外物，如何變動外物，如何讓外物按照自己的意志思慮而安排位置，這就是岐伯說的「智」。
最後一個問題就是五藏和以上內容有何關聯呢？上篇說道，五藏就是武藏的所藏之物，其實指的就是五藏的具體功能。具體說就是心臟藏著血脈，心神就是通過血脈傳達到其他各個部位的，這就是心臟有掌管神的功能，心臟是神的府邸。肝臟藏著血液，心臟造的血液彙集在肝臟儲存，魂通過肝臟的血液輸往各個部位而實現功能的。肺臟藏著氣，人體的各種氣體都是要通過肺臟才能奏效的，魄就是通過肺臟氣體的流動而輸往其他部位的。脾臟藏著營氣，營氣是米糧進入胃中在中焦部位化成的陽氣，意通過營氣輸往各個部位而實現心臟記憶功能的。腎臟藏著精，既有人成型之初的精，也有成型之後的精，是米糧進入胃中後化出的氣體精華，都藏在腎臟裡面，志通過腎精輸往各個部位實現心臟記憶變動的。這就是五藏和精神魂魄意志的關係
內經的魂魄，和宗教所指的魂魄，同樣不是一回事，不存在魂魄出體的情況，因為魂魄出體意味著死亡。
回到末尾，還有思慮智呢？思慮智其實是脊髓和腦髓的功能，是而腎臟產生骨髓，可以算是腎精功能的延伸了。大腦屬於脊髓的末端，思慮和智都在腦髓實現的。
初步明白了上篇的疑問。那麼還有個問題，就是為什麼說治病必須得先有個好的神態呢？如果神太差，是不是就像汽車沒油了不能啟動了呢？沒錯，這個理解很正確。所以神不足，則無法治病就是這個原因。而神不足的原因，又是什麼呢？結合上文對神的內涵，得知兩精拍擊就是神，可見精少則神不足。而精主要在腎臟的可見腎精是萬萬不可以缺少的，那是神的來源。
最後一個問題，如果精少神不足會怎樣了呢？魂魄飛揚會怎樣的後果？意志散亂會有什麼後果？什麼原因會產生思慮智消失呢？我們下篇繼續談論，我會把我的所得與大家分享出來。有問題評論區請說出來
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