在即將到來的2019年，日本東京國立博物館給我們拋出一個重磅消息：將在1月16日舉辦“顏真卿：超越王羲之的名筆”特展，此次展覽將主要聚焦唐代書壇，探究顏真卿誕生的背景與巨大成就，還將分析唐代書法及顏體書法的影響，包括對日本的巨大影響。屆時將展出顏真卿近40年的書法作品以及名家名品共計170余件。
展覽名稱：“顏真卿：超越王羲之的名筆”
展覽時間：2019年1月16日～2月24日
展覽地點：東京國立博物館平成館（東京·上野公園）
預告消息一出，業內亢奮，書法圈和收藏鑒定圈人士奔走相告，迫不及待地想要一睹這個“極品展覽”的風采！尤其是台北故宮博物院將同期向日本借展被譽為“天下第二行書”的顏真卿《祭侄稿》，這是它首次赴日亮相。上一次露面還是在2011年台北故宮博物院“精彩100國寶總動員”的特展上。海外借展更是罕見，上一次海外展出還要追溯到1997年在美國華盛頓國家美術館的展出。
天下第二行書
顏真卿《祭侄稿》台北故宮藏
此次展覽的主題打上了“超越王羲之”的旗號，很多人初見時有所懷疑，又有所好奇。印象中王羲之就是中國書法第一人的代表啊，還有能超過他的？再說，王、顏二人分屬不同時代，歷史功績也不同，原無所謂誰超越誰。但仔細一想，論顏公在楷書中的“一作一面貌”的強烈視覺藝術風格表達，這倒的確是王羲之時代也沒有過的。“超越”這一說法，好像也不是沒有根據。
王羲之的貢獻，是把古法的“草”和新體的“楷”作了一次千古未有之融合，形成了魏晉行劄書的體式，統治了三千年以來的書法史，這樣不世出的輝煌業績，當然震古爍金。
而顏真卿的貢獻，在“草”與“楷”之上又以一種非常超前的藝術表達，塑造出了唯一的“顏體”特有的典範。即使是同為唐代名家的初唐歐陽詢、虞世南、褚遂良；盛唐徐浩、李邕；直到中晚唐柳公權，這一連串的書法大咖若真的排起隊和顏真卿打擂台，也基本上是望其項背，無力抗衡。顏真卿有此入出凡超聖的修為，自然足以為萬世所敬仰。
顏真卿的楷書開宗立派，千古一絕，他的行草書也是驚天地泣鬼神，《祭侄稿》當然是首選，還有《祭伯父稿》《爭座位稿》，合稱“三稿”。這次特展的海報宣傳，正是台北故宮藏的《祭侄稿》圖版，表明這件名作是他們此舉的一個最核心內容。
除此之外，此次特展還展出了顏真卿近40年的書法作品，輯錄如下：
從以上作品可看出，顏真卿從30多歲到70多歲，橫跨近40年的楷書面貌中，既有循序漸進逐漸變化的基本軌跡；還有對每一作品的獨到把握。顏真卿的“顏體”楷書，不僅著眼於“體”，以免生千篇一律、千作一貌之弊，還針對每一作皆施以獨特的匠心和形式語言。這樣的創作意識，令人佩服！
雖然展覽的主角是顏真卿，但此次特展展出的寶貝不僅限於顏真卿書法作品，還有大批量名家作品，堪稱視覺盛宴！
“顏真卿：超越王羲之的名筆”部分展品欣賞
北宋 李公麟《五馬圖》東京國立博物館藏
消失了近百年的北宋李公麟所畫《五馬圖》出現在了展覽的第五章“顏真卿在宋代的評價——尊重人性和探索理念”裡。此卷自清代末代皇帝溥儀以賞溥傑名義盜運出宮後，至今已近百年；流入日本後曾被藏家宣稱毀於二戰戰火。如今突然露面，成為東京國立博物館展品，令人又驚又喜。
千字文，智永，私人藏
智永和尚在書法史上很有名，不獨是因為唐太宗從他手中騙走《蘭亭序》的段子。初唐虞世南更是他的入室弟子。他傳“永字八法”，為後代楷書立下典範。所臨《真草千字文》八百多份，廣為分發，影響遠及日本。即使現在，依然是書法學習的經典教材。如今這八百本千字文中，就只剩下小川為次郎舊藏的這一本了。關於此本真偽，歷來眾說紛紜。
祭侄稿，顏真卿，台北故宮藏
顏真卿《祭侄稿》是名揚千古的劇跡，元代時曾歸大書法家鮮於樞收藏，他在題跋中說這件作品為“天下第二行書”。
自敘帖，懷素，台北故宮藏
懷素學書以勤奮著名，曾遊歷京師，得以向顏真卿這樣的高手請教。大歷十二年（公元777年），懷素摘錄部分贈詩和序，寫成《自敘帖》此卷。
懷素，小草千字文，台北故宮寄托
懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》。寫《小草千字文》時，懷素已年過六旬，是其署款最晚的作品。此本為台灣林氏蘭乾山館收藏，並寄存於台北故宮博物院。
妹至帖，王羲之，九州國立博物館
作為王羲之作品比較高明的摹本，《妹至帖》一直處於被秘藏的狀態，直到1973年，日本五島美術館“昭和蘭亭紀念展”上才首次公開於世。
大報帖，王羲之，私人收藏
2013年，日本民間新發現一件王羲之墨跡的唐摹本《大報帖》，此事被當時的媒體廣泛報導。 神奇的是，有中國書友將1973年發現的《妹至帖》與2013年發現的《大報帖》圖片拚合在一起，竟然發現毫無違和感。看來這原本也是一個整體。時至今日，還能合二為一，真是幸運。
地黃湯帖，王獻之筆，東京?台東區立書道博物館
目前傳世王獻之兩種墨跡的摹本，一個是藏於上海博物館的《鴨頭丸帖》，一個是馬上要在東博展出的《地黃湯帖》。巧合的是，這兩種帖名，都是一味中藥。《地黃湯帖》為唐人摹本，是很規範的行書作品。其筆法方圓兼備，短小的筆畫多圓曲，顧盼有情，俯仰生姿，得獻之筆意。全篇書風柔韌兼備，沉著軒昂，一氣呵成。
神仙起居法卷，楊凝式，台東區立書道博物館藏
《神仙起居法》是楊凝式七十六歲時的作品，內容應該是當時比較流行的保健口訣。書法看似隨意點畫，不假思索，但如徐邦達先生所講，盡合草法，比晚唐某些自創的草法高明很多。
世說新語，唐人抄本，東京國立博物館藏
本件原為完整的第六卷，包括“規箴”“捷悟”“夙慧”“豪爽”四門，明治時代被分割為四段分別收藏。本件相當於其中的“豪爽”門，而“規箴”後半與“捷悟”全文現藏於京都國立博物館。
久隔帖，最澄，奈良國立博物館藏
這件作品為日本天台宗的開山祖師最澄（767－822）的書信，收信人是最澄的得意門生，正在京都高雄山寺（現在的神護寺）空海處修行的泰范。本件是現存最澄唯一的親筆信。根據信的開頭語“久隔清音”（很久沒有通信），故又稱為《久隔帖》。
金剛般若經開題殘卷，空海，京都國立博物館藏
本卷是弘法大師空海（774—835）所撰寫的中國唐代義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜經》的“開題”，為空海親筆所書。經查，這個卷子目前分成好幾個部分，分別藏在京都國立博物館，奈良國立博物館，和福岡市立美術館等。
王勃集卷二十九，唐鈔本，東京國立博物館
據《舊唐書》中的記載，王勃文集有“王勃集三十卷”，但是其集早已失散，僅有清代蔣清翊所整理的《王子安集注》等後世輯本為人所知。但是傳至日本的《王勃集》的殘卷，可以彌補通行本的缺失。
紫紙金字金光明最勝王經，奈良國立博物館藏
奈良國立博物館所藏的《紫紙金字金光明最勝王經》，據傳本來是安置在備後國（今廣島縣）的國分寺，十卷完整地保存下來，其金字至今依然燦爛發光與紫紙相互輝映，充滿著氣韻與品格，為天平時代寫經的絕品。
賢愚經斷簡（大聖武），聖武天皇，東京國立博物館藏
這卷寫經據傳為聖武天皇所書，不過沒有定論。此寫經紙張極其考究，不過與敦煌寫經每行十七個字的格式不同，本卷一行隻抄寫十一到十四字，字形較大且筆線具有量感，端正而充滿氣魄。
這次展覽還集齊了“蘇黃米蔡”宋四家的作品，實屬難得！
行書李白仙詩，蘇軾，大阪市立美術館藏
作品後面的題跋：
這件作品是蘇軾在宋神宗元祐八年(公元1093年)58歲時書。清高士奇《江村銷夏錄》著錄。後有蔡松年、施宜生、劉沂、高衍及張弼、高士奇、沈德潛等明、清人跋。
經伏波神祠帖，黃庭堅，日本永青文庫藏
《經伏波神祠詩卷》，為黃庭堅於徽宗建中靖國元年（1101年）書，時年五十七。紙本，共四十六行，全卷長820.6公分，寬33.6公分。曾經宋龔敦頤(字養正)、明沈周、項元汴、清成親王、劉墉、近代葉恭綽、譚敬等人遞藏，後歸張大千收藏。
草書四帖，米芾，大阪市立美術館
《草書四帖》（實為五帖），為米元章草書的代表作品，而至少在康熙年間，還有九個帖子，當時商家為了利潤，將原帖拆開出售，後來內府先後隻收入七帖。民國期間，《草書四帖》流散出宮，傳入日本，現歸大阪市立美術館藏。
蔡襄，《謝賜禦書詩表》，東京?台東區立書道博物館
宋仁宗曾禦書“君謨”賜蔡襄。為報答皇恩，蔡襄恭作表文並七絕一首獻上，此即“謝賜禦書詩表卷”。從總體上說，所書筆筆精到，端正恭敬。此卷用五張紙拚接，共三十七行字。卷後有米芾、鮮於樞、吳寬、陳繼儒和董其昌等名家題跋。日本大正八年(1919)6月7日，此件為中村不折(1866—1943)從文求堂購得，現藏於日本東京台東區立書道博物館。
楷書玄妙觀重修三門記卷，趙孟頫，東京國立博物館
《玄妙觀重修三門記》為元代牟巘撰文、大德七年（公元1303年）趙孟頫書並篆額。紙本，楷書，縱38.5厘米，橫283.8厘米。
傳李成、王曉 《讀碑窠石圖》，大阪市立美術館藏
李成的畫傳世極少，在米芾所在的北宋，已經是贗品橫行了，導致米“欲作無李論”。據宋《宣和畫譜》載，當時內府藏有李成“《讀碑窠石圖》二”。此圖碑側上方小楷書款一行:“王曉人物，李成樹石” 八字。
明皇避暑宮，郭忠恕，大阪市立美術館藏
郭忠恕是五代末期到宋初的畫家，尤其以界畫出名，這幅《明皇避暑宮》也不例外。不過這幅畫的作品可能到不了宋初，台北故宮有一件與它相似的雙胞作品，貌似是元人所作。
結語
看到這裡，不由得感歎，中國流失到日本的書畫國寶真是太多了！
中國雖歷史悠久，能夠映證著中國歷史長河的文物也是眾多，但由於近代國力羸弱，各國列強入侵，中國文物大量流失海外令人痛心。其中得到中國國寶最多的，是深諳中國文化的日本人，日本1000多座公私博物館幾乎都收藏有中國文物，數量大概在數十萬件，此次展覽的書畫作品只是一部分，還有很多其他類型的文物國寶。
願流失海外的中國國寶能夠早日回歸！
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室