亳州，聽老子的傳說、看雲做夢的道系青年

老子姓李，名耳，字老聃，春秋時期人，略早於孔子，曾任西周任檔案館館長。

老子塑像的兩側有兩個較小的塑像：一為跪拜師長狀，此為尹喜；一為站立侍奉狀，則是徐甲。唐朝詩人李商隱有一首詩《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》中寫道：“不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身。”

詩中的典故就是老子在函谷關哀歎徐甲，傳言徐甲從一堆枯骨起死回生成為真人是由於老子的一張“太玄清生符”。

老子的度人之功，在於他不會計較前嫌，更看重此人當下的作為和日後的修為。

函關的關長尹喜見紫氣東來，邀請老子停留下來探討天地大道，知道老子是聖人，向他學習長生的道法，請他寫《道德經》，老子從此名聞於世。

老子的學說內容廣博，見解深刻，有眾多的信奉者，特別是西漢，“無為而治”被定為國家的政治綱領。

老子是道的化身，以聚散之體歷經千秋萬代。天靜宮的建築，呈現了與道融合無間的境界。有與無，生與死，靈與靜，五千年外道家始祖的閱歷，都在天靜宮宮殿古典的堅定和靜觀裡，理想地存在著。

天靜宮的建築即是籍物以見我，同時也是籍物以見道。

全宮分中路和東、西三路。中路為正殿所在，前後有山門、會仙橋、靈官殿、老君殿、三清殿、靈官殿、天師殿、重陽殿、財神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、呂祖殿、鍾鼓樓、“道之源”、“德之初”陳列室和乾坤道舍。其東有東嶽廟、聖母殿、流星園及九龍井。西有講經堂及藏經閣。天靜宮的造物，很像老子所謂的“道”。那些宮殿和造像上的線條、形狀、色彩、光影，是最純粹的物也是最豐富的道，醇厚、謙下、上善若水。

孔子問禮的那句“老子猶龍”：孔子一生有三次請教老子，傳說孔子第一次見老子問禮，就是奔一青牛人家而去，等見到老子，不待開口，老子已知他就是孔丘，並已知為何事而來。一番談話之後，孔子感歎不已，他對弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”即老子“見周之衰”是因為在亂世中看不到可以明道的聖人，於是把真文留世，自己的歸隱其實是等待。

宮高道賈善翔在宋哲宗朝所撰《猶龍傳》：“商第十八王陽甲十七年庚申之歲，至降凡有二十一事……第一’大道應化’，托孕人間，化日精，為五色之珠，此陽明德也……第二‘駕九龍之車’，凝結變化，五色交輝，流入玄妙玉女口中，此明九龍陽清之華也。今有流星壇，在亳州之城父縣天靜宮也”。乾隆《亳州志》卷三所言天靜宮：“流星之說，自宋時已有之。”而安徽深考古研究所在天靜宮考古發掘出的“老君殿”基址，被鑒定是宋磚砌築。由此可知，天靜宮在宋哲宗時期就已經存在。

宋人雅致、宋文化輝煌，范仲淹在《道服讚》裡寫：“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。”

一身道服，清其意而潔其身。北宋時期，皇室推崇道教，文人士大夫在家都選擇穿著道服。道教也因此更融入人們的生活。如果當時的景象放在現世，大概又會造就“道系青年”這樣的說法了吧。

在亳州，一一看過和光同塵、見素抱樸、大巧若拙的道家智慧。好像是在那一個上午的時間，讀成語、讀神話、讀老子的種種傳說，終於放下了自己的武器和孤獨，終於享受到那些樹蔭下的深邃和安詳，終於成了搖曳、自如、看雲做夢的少年。