南宗祖庭，桐柏福地；宋版《道藏》，猶留玄旨

文／李遠國李黎鶴

不死福鄉，養真靈境

天台山，在今浙江天台縣境內。《天台山志》記載：天台山在縣北三裡，自神跡石起。按舊《圖經》載陶隱居《真誥》雲：高一萬八千丈，周回八百裡，山有八重，四面如一，當鬥牛之分，上應台宿，故曰天台。又《十道志》謂之頂對三辰，《登真隱訣》謂大小台處五縣中央，或號靈越。

孫興公《賦》所謂應牛宿以曜峰，托靈越以正基，是也。今言天台者，蓋山之都，號如桐栢、赤城、瀑布、佛壟、香爐、華頂、東蒼，皆山之別名。大槩以赤城為南門，石城為西門，據神邕所記如此，而徐靈府小錄又以剡縣金庭觀為北門，蓋指山之所至言。

《三才圖會》曰“其地有臥龍、玉女、紫霄、玉笥、翠微、蓮花、玉泉、華琳、香琳，凡九峰，而桐柏宮當其心。平原曠衍，有村落溪流，橋梁水碓，道書稱為金庭洞天，唐司馬承禎奉敕為桐柏觀。”《名山略記》雲：“赤城山一名燒山，東卿司命君所居。洞周回三百裡，上有玉清平天。”“天台山其上八重，視之如一，中有金庭不死之鄉。許邁《與王逸少書》曰：自山至臨海，多有金堂玉室，仙人芝草。”

《抱樸子內篇》雲：諸山不可煉金丹，以其皆有水石之精，惟太華、少室、縉雲、羅浮及大小台，正神居之，助人為福，可以修煉。故《天台賦》雲：涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台。特以所立冥奧，故不列於五嶽。又《山讖》雲：曲豆女台，可以避災。然則地為靈仙所宅，尚矣。”

白玉蟾《天台山賦》曰：“天台之山，神仙景象。周回八百餘裡，高聳萬八千丈，實金庭之洞天，乃玉京之福壤。霓裳羽節之隱顯有無，天簫雲敖之清虛嘹亮，赤烏吳王之修崇，景雲睿宗之興創，琳宮蕊殿而壯麗千載，煙嶠松崖而瑰奇萬狀，雲隨羽客在瓊台雙闕之間，鶴唳芝田正桐柏靈墟之上，丹元真人之身居赤城，左極仙翁而坐斷翠屏。”

天台山的名稱甚多，有桐栢、赤城、瀑布、佛壟、香爐、華頂、東蒼，皆一山之別名。這裡有道教的一處赤城洞天，有桐柏山、司馬悔山、靈墟山三處福地。《真誥》卷十一曰：“越桐柏之金庭，吳句曲之金陵，養真之福境，成神之靈墟也。”《魏夫人傳》曰：“赤城丹山洞周三百裡，有日月仗根，三辰之光照洞中。”《茅君傳》雲：“霍林司命治赤城丹山玉洞之府。齊永明中，忽有大群鴿從西北來，下集霍門溪，溪谷填塞，彌漫數裡，多所踏籍。狀如為物所驚，一夕還飛向西北，計是赤城上都泉湖中物也。”

晉孔靈府《會稽記》曰：“赤城山有玉室璿台，許邁嘗居之。因與王羲之書雲：自天台自臨海，多有金堂玉室，仙人芝草。”唐道士徐靈府《小錄》雲：“其下別有洞台，方二百裡，魏夫人所治。南至縉雲，北接四明，東距溟渤，西通剡川。中有日月三辰，瑤花芝草，自晉宋梁隋暨唐天寶，嘗以日中星鳥，望秩茲山。”

唐裴通記雲：“剡中山水之奇麗，金陵洞天為最。即道家所謂丹霞赤城第六洞天也。其北門在小香爐峰頂，人莫能見之。晉王右軍家於此，有書樓、墨池舊跡仍存。南齊道士褚伯玉置金庭觀，乃右軍之宅也。”唐崔尚《桐柏觀碑》雲：“連山峨峨，四野皆碧，茂樹鬱鬱，四時常青。大岩之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開，長澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布，百丈懸流，望之雪飛，聽之風起，石梁翠屏可依也，琪花珠條可攀也。仙花靈草，春秋互發；幽鳥青猿，晨夜合響，信足賞也。”可謂“不死之福鄉，養真之靈境。”《廣輿記》曰：“從曇華亭右麓視石梁，若在天半，廣不盈尺，長數十丈，下臨絕澗，惟攀蘿梯岩，乃可登。上有瓊樓玉閣，碧林醴泉，瑤草神奇，莫可名狀，舊稱金庭洞天。”

山嶽儲精，高仙輩出

上清天高聖太上玉晨玄皇大道君，為萬道之主。諸真之所尊奉，世學之所宗稟。得道登仙者，必詣金闕，而朝拜受事焉。於是分司列位，隨德業之高卑，章服法儀，因品秩以班錫。故冠岐殊製，嬸節異色。輿蓋各形，龍鶴分馭。鹹有等差，以資升降。王君是焉，敬承聖旨。圖畫天上上清宮闕，作道君形像。仙真侍衛，作二童側立。共捧案，案上有玉策。並作一真人側立，宣付王君。

眾多高道隱居山中，宣教巨集道，使成為道教的一座神山。《太平禦覽·道部》：“桐柏山真人王子喬年甚少，整頓非常，建芙容冠，著朱衣，以白珠綴衣縫，帶劍，多論金庭山中事，言於眾真。”道教敬祀王子喬為上清侍帝晨領五嶽司右弼桐柏真人。

《列仙傳》曰：太子好吹笙作鳳凰嗚，遊伊洛之間，道士浮丘公接上嵩高山者。此時浮丘公初降授以秘術，修習既成，擬托卒屍解。於是密蛻解形，空留劍烏，潛冥真體，隱適嵩山。上清天高聖太上玉晨玄皇大道君，為萬道之主。諸真之所尊奉，世學之所宗稟。得道登仙者，必詣金闕，而朝拜受事焉。於是王君於金闕拜受策命，既承聖旨，將赴洞宮。王君乘雲車羽蓋，仙靈侍從，旌節導引，龍鶴飛翔，從天而降，赴桐柏山洞宮事。

天台山一名桐柏棲山，山有洞府號金庭宮。精暉伏晨，光照洞域。瓊台玉室，瑩朗軒庭。泉則石髓金精，樹則蘇牙琳碧。謂養真之福境，成神之靈墟。王君處焉，以理幽顯，侍弼帝晨。有時朝奉，領司諸嶽。群神於茲受事矣。圖畫桐柏山，作金庭洞宮。王君坐在宮中，眾仙侍衛。並五嶽君各領佐命，等百神來拜謁。《會稽記》雲：赤城山有五寶璿台，許邁嘗居之，因與王逸少書曰：自天台山至臨海，多有金堂玉室，仙人芝草。

紫陽真人周季山，昔入桐柏山。見真人王君，授以素奏丹符。又明晨侍郎夏馥，入桐柏山遇真人王君，授黃水雲漿之法。圖畫真人周季山，作道士服於桐柏山，見真人王君，王君以左手執素奏丹符，欲付周君，周君長跪而受之。作夏馥著古人衣，遇見王君。王君把一卷書欲付馥，馥長跪舉兩手受之。其周夏二人，皆作山人裝束。各作一岌，解在其人邊，石上著跪於王君。王君作真人衣服，並有三五個仙人侍在左右。

《登真隱訣》《茅君內傳》及《名山福地記》載：茅盈、許邁嘗居之，南嶽魏夫人所治。丹霞小洞，在福聖觀東北，舊傳葛仙翁煉丹於此，有仙人拍手岩，唐刺史柳泌於此修藥。

晉興寧三年，有學道者楊羲，處於茅山精思所感，多有諸真降授。以其年六月二十六日，桐柏真人王君共諸真降於楊之所居，而未與之言。楊君記曰：有一人年甚少，整頓非常。建芙蓉冠，著朱衣，以白珠綴，衣縫帶劍，多論金庭山事於後。圖畫茅山楊君學道壇宇處，王真人降見，著芙蓉冠，絳衣白珠綴，衣縫帶劍。楊君把紙筆附前而書。其衣作真仙之製，其劍皺依經中樣式。

醴泉井，在桐梧觀眾妙台下，水甘可以愈疾。丹井在桐梧觀鍾樓之下，舊傳為葛仙翁煉丹之井。《真誥》卷十二載，穎川人劉翊，少好道德，而家世大富，常周窮困為事，好行陰德密惠。獻帝嘉其心，拜郎中，遷陳留太守。出長安五百裡中，斂死恤窮，損己分人，行達陽平，遂遇馬皇先生，因將翊入桐柏山中，授以隱地八術，服五星之華法。

此外，徐則、休文、葉藏質、陳寡言、司馬承禎、徐靈府、呂洞賓、黃澄虛等皆在山中修煉，其後高仙輩出，亦山嶽儲精之所致，並留下許多道教的遺跡。

山中道觀頗多，重要的有：崇道觀，在縣北二十五裡。唐睿宗景雲二年，敕為司馬承禎真人建觀。禁封內四十裡毋得樵采，以為禽獸草木長生之地。其東為煉形室，南為鳳斡台，西曰朝真靖，北曰龍章之閣。眾妙之台，台下有醴泉井，其泉極甘，可以愈疾，後皆蕪廢。大和鹹通間，道士徐靈府、葉藏質重新修建。五代梁開平中，改觀為宮。宋南渡後，曹開府勳重新修建殿閣門應，則又擴開丈尺，增加雄壯。至乾道丁亥畢工時，其殿宇則三清寶殿，殿前經鍾二樓，後有上清閣、禦書閣、眾妙台。

政和六年，又建徽宗元命殿於其後，前建山門，外臨女梭溪，上有會仙亭，直南嶺表見洞門一座。內則方丈堂、雲堂、土地堂、三真殿、水確、水磨等坊；有六院，一曰經藏院，二曰三元院，三曰延賓院，四曰清虛院，五曰白雲院，六曰浴院。上吳越國王所舍銅像天尊一十身，連火焰台座；檀香三清像一龕，計二百六十身；玉花八珠，在上清閣供養。銅鑄三清聖像，正殿供養。睦親宅昭成太子宮舍到聖積四十軸，藏清虛院。

洞天宮，在縣西北三十五裡。重崖迭嶂，松竹忽蒨，地產香茅，直南巽隅有兩石峙，狀如門扉，人呼為小桐栢。唐鹹通間，道士葉藏質嘗於玉霄峰創道齋，號為石門山居。後奏乞為玉霄宮，懿宗許之。道士陳寡言嘗隱居玉霄峰，號華琳。有經鍾一樓，經皆鹹通十一年書，後題雲：上清三洞弟子葉藏質為妣劉氏四娘造，永鎮玉霄藏中，宋祥符元年改額。

玉京觀，在縣西北七裡，位置於赤城山玉京洞天之右。自晉宋齊梁槩唐天寶，皆以日中星烏望秩於茲。宋鹹平天聖中，屢投金龍玉簡。政和八年，賜額建觀。嘉熙改元，朝廷設醮祈禱，天使詣投龍簡，籍地行禮。正殿崇奉，皇帝本命星君，名清平萬壽殿。

桐柏宮，在桐柏山上，九峰環抱，碧溪前流，是中國道教南宗祖庭。道書載王子晉修道於桐柏山，控鶴吹笙而升天。赤烏二年，葛玄即此煉丹，吳主孫權為建法輪院，是為桐柏宮前身。

唐景雲二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有黃雲堂、鳳軫、從妙二台、元晨、朝真、朝鬥三壇及煉形室、龍章閣，嚴禁填充內四十裡不得樵獵，五裡不許遷葬。元和年間，馮惟良又建降真堂、白雲亭、悠閑亭、上清室。太和、鹹通年間，徐靈府、葉藏嶽先後重修，元稹、劉處靜作記。

五代後梁太祖朱溫，非常重視桐柏觀，除給以豐厚賞賜外，詔改桐柏觀為桐柏宮。吳越王錢弘佐和錢弘俶，不但下令重修桐柏宮和免除賦稅外，還給以豐盛的實物賞賜。北宋初，桐柏道士張無夢受宋真宗賞識，曾召入宮問以道法。張回天台時，真宗集文武大臣三十一人賦詩為張送行。祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。政和六年（1116），在後山按照宮殿規格，建玄命殿，宮內建方丈、齋堂、雲堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、禦書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。

南宋時，太尉曹勳建山門，觀中有經藏、三元、延賓、清虛、白雲、浴院等六個道院。朝廷先後任命陸遊、朱熹等領管。歷代禦賜極為豐厚，道業大興。元元世祖時，桐柏道士王中立甚得帝寵，曾被召入大都，封王為“仁靖純素真人”。新建的桐柏宮，山門進去依次為靈官殿、真武殿、禦碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛玄，右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側各有三間廳屋。東西道院前後亦各有廳三間，接以回廊。共有殿宇百間，置香火田八百餘石。

明未發生火災，桐柏宮焚燒怠盡。到了清初，由於雍正皇帝的支持和道士范青雲的努力，桐柏宮又獲得了中興。先後沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、禦碑亭、大殿、紫陽殿等六個層次的建築物，雕龍畫棟，龍紋巨礎。東西軸線依次還有東道寮、太極殿、迎仙樓；西道寮、真君殿、眾妙台、方丈樓等等，南宗祖庭再次興盛。

近代時局不靖，桐柏道聲衰落，葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。民國以來，時宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉鄰病家的感戴。1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉於水底，部分建築和文物移往鳴鶴觀。現經張高澄道長經過多方努力，重新選址新建桐柏宮，打造南宗祖庭，功德顯著。新的桐柏宮由十個不同功能區域組成，十七個殿宇，主要有靈官殿、紫陽殿、玉皇殿三座大殿，規模輝煌，成為當代道教的重要聖地。

張高澄道長——中國道教南宗祖庭桐柏宮現任監院，生於1952年，謝希純大師的弟子。為了弘揚中國道教文化，他到美國後仍然積極開展傳道布道，在美國佛羅裡達州半島上一處美麗而交通便捷的珊瑚泉城，創辦了一所修煉、研究道教學說的中心道院“中國天台山桐柏宮美洲下院”，就任方丈。隨後，他們以珊瑚泉城為中心，逐漸輻射到美國、加拿大各地，先後建立了45處杏壇，道徒發展到25000多名，門庭鬧熱非凡。自2000年開始任桐柏宮監院以來，一直滿世界奔走，上下遊說，前後策劃，致力於祖庭修複，和南宗道統恢復的事業。

尤其重要的是，桐柏宮曾藏宋版《道藏》全帙，非常珍貴。宋夏疎撰《重建道藏經記》記載：“唐景雲中，天子為司馬承禎置觀桐栢界、瓊台三井之下。五代相競，中原多事。吳越忠懿王得為道士朱霄，朱外新之，遂築室於上清閣西北，藏金籙字經二百函，勤其事也。國家有成命之二十載，削平天下，列為郡縣，舢鱸千里，東暨於海。有靈靜大師孟玄嶽者，始越會稽，濟沃洲赤城訪桐栢，為山門都監，衝一大師稽常一等請掌斯藏。至雍熙二年，有悉索是經付余杭，傳本既畢，運使諫議大夫雷公德祥命舟載以還，從師請也。又十載，藏室幾壞，虞於風雨，師募台越右族並率已錢共二十萬，名工治材，更腐替朽，丹漆黝堊，皆瑜舊製。又十三載，會國家獲瑞命於承天門，建封禪之議，有詔改賜觀額為崇道。越明年，天子感三篇之事，築玉清昭應宮於京師，製詔天下，訪道士之有名行及仙經之有尤異者、郡籍師等名，馳驛上之……於是靈編秘牒，金簡玉冊，有太上正一品煉形飛步之術，熊烏赤白丹石圖籙之法，總而謂之曰經，聚之於室曰藏，錢氏之建也。信重矣，金篆銀隸，以取其貴。孟師之守也，不懈矣，二十八載於茲而楝宇更麗，編簡不脫。若夫觀於斯，悟於斯，出處語默而不失其中，不亦達者乎於戲，後之嗣孟師守者，為我愛之，而觀者擇其正焉。”

（編輯：景卿）

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