恆之博士解讀《詩經》第95篇溱洧
【095】溱洧
《詩經》第95篇溱洧
95.1溱（zhēn）與洧（wěi），方渙（huàn）渙兮。士與女，方秉蕑（jiān）兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵籲（xún xū）且樂。維士與女，伊其相謔（xuè），贈之以杓藥。
95.2溱與洧，瀏（liú）其淸矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以杓藥。
【毛詩序】
《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。【鄭玄箋】救，猶止也。亂者，士與女合會溱、洧之上。（《毛詩正義》卷四，2000:374）
【朱子集傳】
鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥。故其女問於士曰：盍往觀乎？士曰：吾既往矣。女複要之曰：且往觀乎。蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。於是士女相與戲謔，且以杓薬為贈，而結恩情之厚也。此詩淫奔者自敘之詞。（朱熹《詩集傳》，2011:72）
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到第95篇詩《溱洧》，鄭衛之音就基本上宣告結束了。溱與洧，標準的發音是讀作真與偽，是真是假，不太好說，所以關於鄭衛之音，我們有必要做進一步的探究，這裡先談談刺的問題。
《毛詩序》認為，《溱洧》篇是刺亂的詩篇。
《毛詩序》中關於“刺亂也”的詩篇只有4篇，即《豐》《東門之墠》《大東》和《溱洧》。《大東》篇是《詩經》第203篇，在《小雅·谷風之什》，這一篇我們回頭會談到。其他三篇在《鄭風》之中，由此可見在毛公看來，《鄭風》真的是有點亂了。
為什麽這麽亂呢？朱子說因為鄭國有條大河，一條大河波浪寬，岸邊還有大樹林，所以就會有故事發生。
我們要說，真的假的？
我們知道，鄭國有河叫“溱洧”，溱和洧，可以是兩條河，也可以是一條河，就像我們常說的江漢一樣，《漢廣》篇說：“江之永矣，不可方思。漢之廣矣，不可泳思。”“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
在《孟子》中也是在91章的時候提到溱洧的。這條河充滿了古老的傳說，寄托著古代人的很多美好的向往。趙岐注說：“溱洧，水名”：
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”（《孟子·離婁下》8.2）
鄭國的政治家子產有一回在鄭國的某個地方考察調研時，發現了人民過溱洧河有很大的麻煩，他就讓人用他所乘的車子幫人渡河。孟子〔對此評論〕說：“子產施惠於這些渡河的民眾卻並不懂得怎樣治理國家。〔如果〕十一月修成走人的橋，十二月修成走車的橋，人民就不會還會因渡河的問題而糾結麽。要是我的話，把國家治理好了，出行時的時候趕開行人，叫他們回避都可以，哪裡有功夫一個一個地幫人過河呢？所以搞政治的人，要是要每一個人都高興，二十四小時肯定不夠用的〔，實際上也沒有那個可能〕。”
有人或許要說，過溱洧河，能用車子開過去麽？過車不應該是用船麽？溱洧河那麽寬，河裡盡是沙子，怎麽能在那裡架上柱子修個橋呢？孟老師肯定說的有問題。
在《朱子語類》卷五十七中，還真有提到了這樣的啥問題。朱子還跟他解釋了，其實根本沒有必要去解釋。這樣讀書，基本上是沒有搞明白人家在說什麽的東西，解釋一大通也未必能讓人信服。就像孟子說的，搞政治的人顯然要取悅於民，否則他當官了就隻管去開會立法，不取悅人民，那就不是搞政治而是牧民，就是把人民當作牧場的牛羊一樣。
搞政治的如果不想著取悅人民，就想著把大法弄好了，他們出行的時候就要封路，就要警車開道，就要所到之處，布滿暗哨之類的，這絕對不是什麽好的搞政治的做法。搞政治的需要提前為人民的福利著想，而不是出了事情之後拆東牆補西牆，那樣是永無寧日的。時至今日，不但孟老師所期待的那種有遠見的搞政治的人少見，就是子產也不多見。
人民要過溱洧河，這是人民的需要，如何去滿足人民的需要？搞政治的子產有一套辦法，即讓人民在他的幫助下過去。談理想的孟老師有一套辦法，即希望能早點在溱洧河上修橋鋪路。詩人有另外一套辦法，《溱洧》篇就是。
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《溱洧》篇是《鄭風》的最後一篇，只有兩章，每一章有十二句，句子長度不整齊，用三四五字的變化句式。而且，第二章只是把第一章中第二句和第四句八個字換了下，其他的一模一樣。按照《毛詩序》的說法，“《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。”
鄭國已無子產，沒有人拯救他們了。可是鄭國人需要子產麽？他們似乎過得還很開心的，“洵訏且樂”，豈不快哉。不過，《毛詩》認為這樣未必就快活無邊的童話世界，因為當時的社會秩序其實是比較混亂的，人心也並不安定。所以，鄭玄箋說：“男女相棄，各無匹偶，感春氣並出，讬采芬香之草，而為淫泆之行。”
我們可以說，在鄭國有一個盛大的節日，那是在溱洧河舉行的，那是一個隆重的過河儀式，可能是紀念子產的，也可能是紀念某位先祖的，也可能是驅鬼的。在儀式上用一些有香味的草本植物，用來表達人們的情感，就如同今天送玫瑰一樣。
溱洧河水，為鄭國人民帶來了無窮的歡樂。每到三月桃花盛開，河水清澈見底，男女老少到河邊舉行盛大的慶祝、紀念活動。到最熱鬧的地方看了沒有？年年如此，沒啥看頭吧。什麽叫做沒看頭，每年都不一樣，年年都有新花樣。能有什麽新花樣？還不是某些人在那裡發表一通口是心非的演說，裝模作樣的獻個花就算結束了。
如果是這樣的話，這個鄭國還真是有點問題了。這樣說《溱洧》篇的話，似乎也沒有太多的意思了。還是要看看朱子怎麽說的。朱子給我們講述了一個大家喜聞樂見的好故事：
“溱與洧，方渙渙兮”，既是寫實，又是托物言志。初春的溱洧河畔，彼時冰消水溶，萬物復甦，春日融融，男男女女，呼朋引伴，河畔踏青，春心蕩漾，鳥語花香。年輕的男女們，買上一束長長的蘭花拿在手上，還有人帶來一束束濃香誘人的芍藥，真是方色可愛，讓人怦然心動，恍如仙界。
三月上巳那天，是良辰吉日，有人登上溱洧河上早已備好的豪華遊艇，舉行祓除不祥的儀式。在萬眾矚目之下，他們完成了那古老的儀式，聖潔而高貴，狂熱而激動。
在那眾多的圍觀群眾中，有一女子，看上了某個小哥，不知道他是誰，也不知道他從哪裡來要往哪裡去。女子一把抓住的手，問他是否要去河邊高台看看今年的節目。
那小哥卻呆呆地說，已經看過了。
女子說，再去看看啊，溱洧河邊有新的人民廣場，那裡有趣著呢。
於是，小哥就和此女一同前往，路上開心的講起故事來，女子笑得花枝亂顫，引來無數人圍觀。買芍藥的花童見到他們，一看就知道是情侶，要他們買下一束花，說這個代表著天長地久。
朱子想的也挺美好的，哪裡有那麽好的事情。還去人民廣場呢，先排隊，查證件，過安檢，隨處是便衣，到處是人頭，能看個什麽？除非是從外地來參觀的，從來沒到過溱洧，不知道真偽，以為這裡是個童話世界，其實只是童話罷了。
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糜裴夫婦《詩經欣賞與研究》（第442頁）說：
“現在已是男女平等社交公開的時代，當然男女遊觀采蘭贈芍，應視為文明社會開通的風氣。就是伊其相謔，也只要謔而不虐，謔而不浪，謔得不太過分，也是活潑而風趣的應有表現。
所以《溱洧》篇的作者，隻就當前情景，實錄下來。用方玉潤時代的眼光來讀，便覺不必言刺而刺自在，《溱洧》成為一株有刺的玫瑰。
用現代的眼光來讀，則不啻是今日春遊碧潭、陽明山的竹枝詞，不複有諷刺的作用。此詩音調的流暢，對白的運用，白描的成功，種種優點，讓我們看到一片豔麗的花海般賞心悅目，隻覺得無限春光展現在眼前。”
糜裴夫婦《詩經欣賞與研究》中常引用姚際恆和方玉潤兩人的觀點，此二人在現代的釋經學中常被學者引用，因為在清代釋經學中，姚氏、方氏最具特色的，主張很鮮明。但也有人反對他們的說法，比如李辰冬。
我們知道李辰冬的《詩經通釋》不僅反對姚氏、方氏，對歷代釋經學的解說，他都提出了貌似很合理的反對意見，他的書當然值得一看，“女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”此之謂也。
李辰冬說，《溱洧》篇說的是尹吉甫和仲氏的對話，是他們在許國的大騩山，也就是溱水與洧水匯流處的看到當地人民舉行儀式時候的一段故事：
溱與洧正在漲水，男男女女，正在執蘭以除不祥。
女的說：“你看到了麽？”
男的說：“已經看到了。我們且到洧水的外邊看看好了，水漲得很大而且好玩。男男女女都拿水來戲謔，彼此還贈以杓藥。”（《詩經通釋》，第769頁）
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《論語·衛靈公》（15.11）：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”
詩和遠方對個人來說很重要，對國家來說也是需要的。
《論語注疏》（第239頁）中說：“孔（孔安國）曰：鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。”
關鍵問題是，孔子是在回應顏淵關於“為邦”的問題，也就是我們今天所謂的政治哲學問題時說這一番話的。什麽是政治哲學？簡而言之，就是如何治理自我和社會的技藝。無論是《論語》《孟子》中關於“淫”說法都指向了政治哲學。
《孟子》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》6.2）我們都熟悉。
趙岐注：“淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。”
淫與亂、移與易和屈與從，在古代可以相互替換，富貴不能淫的意思是說，即便是有錢有勢也不能讓人的心志有所改變，那就是很厲害的人了，因為見錢眼開、見權色變，拜倒在金錢和權力的石榴裙下的英雄好漢自古以來數不勝數，這些人當然不是孟老師所謂的大丈夫，他們心動了，手抖了，腿軟了，腰杆子直不起來了。這就說古代所謂“淫”的意思。
有趣的是，朱子在注解《論語》《孟子》時，對前面兩處關於“淫”的字句時，要麽是沒解釋，要麽是說不知道是什麽意思。但是他堅持《鄭風》中的很多詩篇都是“淫奔之詩”，說實話，這個我也沒有理解到是什麽意思。
從《漢語大字典》中，我們知道在秦漢人那裡，“淫”有很多種解說，“淫民”很多，比如：
《爾雅·釋詁上》：“淫，大也。”《詩·周頌·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《毛傳》：“淫，大；威，則。”《說苑·至公》：“其處臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討。”
《廣雅·釋言》：“淫，遊也。”《韓非子·解老》：“上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇。”“上德不德，言其神不淫於外也。”《禮記·曲禮上》：“毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。”《文選?司馬相如〈長門賦〉》：“登蘭台而遙望兮，神怳怳而外淫。”《淮南子?本經訓》：“道德定於天下而民純樸，則目不營於色，耳不淫於聲。”《呂氏春秋?古樂》：“樂所由來尚也，必不可廢，有節，有侈，有正，有淫矣。”
如今所謂淫威可不是什麽有大原則的意思。文字不變，故事改變了；人沒變，人心亂了。
朱子那裡的“淫奔”顯然不是“喜大普奔”，那麽，究竟是什麽意思呢？
按照朱子的讀書方法來說就是，我也不知道。
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