學篆刻：不能錯過的皖派篆刻大師吳讓之

吳讓之是公認的中國篆刻晚清四大家中的第一位，他和趙之謙、吳昌碩、黃牧甫共稱晚清四大家，他們共同創造了自秦漢之後中國印章史上的第二個高峰，因此，當我們學習篆刻時，通常會在臨摹和學習秦漢印的基礎上，再臨摹名家印，而這裡所謂的“名家印”，通常指的就是這四家的作品。既然他們是我們學習篆刻的常規教材，認真了解就成了非常必要的事情。

吳讓之有多重要，我們可以看一下印人們對他的評價：

著名的印學家魏錫曾評：完白（鄧石如）書從印入，印從書出，其在皖宗為奇品、為別幟，讓之雖心摹手追，猶愧具體，工力之深，當世無匹。（《吳讓之印譜》跋）。

（趙之謙在印作邊款中對吳讓之的評價）

天才印人趙之謙評價：“息心靜氣，乃是渾厚。近人能此者，揚州吳熙載一人而已。”當然，後來兩人產生了爭論，趙之謙又降低了對吳讓之的評價，這是因為兩人的審美差異，新的評價是這樣的：“讓之於印宗鄧氏，而歸於漢人，年力久，手指皆實，謹守師法，不敢逾越，於印為能品。”（《書揚州吳讓之印稿》）

詩書畫印四絕的吳昌碩大師對吳讓之的評價是：“讓翁平生固服膺完白，而於秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉，無纖曼之氣，天氣駿邁，質而不滯。余嘗語人：學完白不若取徑於讓翁。”（《吳讓之印存跋》）

近代元朱文大家王福廠對吳讓之的評價是：”讓翁刻宗完白而小變，其刀法能自辟蹊徑，晚年所作，工力深邃，其茂密處直欲駕山人（鄧石如）而上之，惟渾古不逮焉。

總之，吳讓之是讓名家們好評如潮的大師級篆刻家，對於他，我們應當認真學習領會。

一、個人簡介

吳讓之（1799-1870），原名廷颺，字熙載，50歲以後更字讓之，攘之，號讓翁、攘翁、晚學居士、晚學生、方竹丈人，言庵、言甫等。齋號有晉銅鼓齋、師慎軒等。他先世是江寧（就是現在的江蘇南京）人，從吳讓之父親輩移居儀征（就是現在的江蘇揚州），故我們經常見吳讓之的作品落款“儀征吳讓之”就是這個原因。吳讓之早年居住在儀征，因為要參加科考，往返於儀征和泰州之間。但是吳讓之最終隻考取秀才，也就是說，他只是一個普通的縣學諸生，一直沒有獲得入仕的機會，不過，在泰州他並不是一無所獲，他獲得了很多朋友，這些朋友都是文人雅士。中年之後，他寓居揚州，住在石牌樓觀音庵，當時著名的畫家王素也寄居在此，於是，不久之後，揚州當地計程車大夫均以“非王畫吳書不足相配”論之，可以說名士們均以獲得他們的作品為榮。大概數年之後，太平天國爆發，為避戰亂，吳讓之回到了舊友較多的泰州並定居於此，長達十餘載（我們經常所說的魏錫曾帶趙之謙印譜來訪吳讓之，就在泰州，具體可見我的相關文章）。

（吳讓之畫梅乞米及邊款）

晚年的吳讓之清貧窮困，他曾撰八言聯自嘲：“有子有孫，鰥寡孤獨，無家無室，柴米油鹽。”甚至已經窮困潦倒到吃飽飯都是問題，可見當時的藝術家的境遇並不好。他在泰州東壩口一所觀音庵裡借住（過去的窮文人經常借住寺觀庵堂），以賣畫謀生（就是他刻“畫梅乞米”一印的來由，他50歲始學繪畫，而至晚年竟賴以為生，可見進步之速）。當然，這也可能是他一生刻了上萬方印章，但卻不願意在邊款上署名的原因。他不想把那些他賣出去的篆刻當成他的藝術創造，在出手那一刻，那件篆刻作品，他隻當那是一件商品了。同治九年(1870年)，吳讓之離世，終年72歲。《清史稿》有傳，著有《通鑒地理今釋稿》、《吳讓之印存》等。

（吳讓之和他的吳熙載字攘之）

吳讓之擅長詩文，尤其精於書、印二藝，據他自己所言：“讓之弱齡好弄，喜刻印章。十五歲乃見漢人作，悉心摹仿十年。凡擬近代名工，亦務求肖乃已。又五年，始見完白山人作，盡棄其學而學之。”很小的時候就開始刻印了，大概15歲時見到漢印，專心臨漢印10年，後來又轉擬近代名工，指的是明清吳以家的名家，又長達5年之久，也就是說，30歲時，他才接觸鄧石如的作品，接觸鄧石如的作品的原因是因為吳讓之的書法非常有名，得以拜包世臣為師，而包世臣是鄧石如的親傳弟子。

拜包世臣為師之後，包氏將鄧石如所留印譜、印石悉數傳於吳讓之，吳讓之一見，甚感震撼，從此，專以鄧石如為師，一生不懈。趙之謙認為他一生“謹守師法，不敢逾越”雖不完全正確，但呈讓之確實是在鄧石如這一路走到窮盡而已的大家。

（吳讓之和他的遲雲山館）

二、印學貢獻

1、“以書入印”，“印從書出”理論與實踐的定型者。在鄧石如一章，我們已經說過，鄧石如大師並沒有完全解決“以書入印”的白文印問題，因此鄧大師的白文印“以書入印”一般是不成功的（白文印成功者仍多是繆篆），也就是說，鄧石如的印風尚存在朱白文尚未統一的問題，而吳讓之加以錘煉使之和諧統一，（解決的辦法是使篆書手寫體方化以適應印面，或者加以界格以避免手寫體出現的不規則留紅）我們看吳讓之的白文印，跟朱文印一樣，都是以書入印，這比鄧石如的白文印更成熟了一步。鄧石如以書入印，大多在朱文印裡顯現，到了吳讓之，白文印也終於顯示出書法之風。

（吳讓之的書法）

2、使刀如筆與“披削刀法”。吳讓之早期在揚州長期以刻竹謀生，是成功的刻竹藝人，他熟悉刀的刀尖、刀鋒、刀角、刀背各部分的具體運用，而且有大量成功的實踐，他對刀具的熟悉使吳讓之在刻印時也能從容自如，信手落刀，刀鋒遊走於石面，就像毛筆運行於紙上，深得“使刀如筆”三味，靈活瀟灑，迅疾圓轉，或中切渾然，或刀角輕勒，或刀鋒披削，猶如“神遊太虛，若無其事”。近世的韓天衡先生對吳讓之刀法評價猶精：“……用鋒角求其堅挺，用刀刃求其莽蒼，用刀背淺刻披石求其渾脫。因此他精湛而隨意的用刀給鐫刻後的點畫以內涵豐富、豐看不厭的生命力，以’屋漏痕‘，如’折釵股‘。”

3、以其“刻印以老實為正”定型鄧派（或皖派）。吳讓之對於鄧派（或皖派）的定型之功源於他過人的書法功力，也源於他對漢印的長期臨摹，也源於他品質淳樸的“老實人”人品，他一生不曾入仕，如果不是這些綜合因素聯合起作用，“以書入印”的印風都無法定型，他明確提出“竊意刻意以老實為正，讓頭舒足為多事。”這固然阻礙鄧派（皖派）走向多元化的藝術面目，但也因此使得鄧派（皖派）真正在平實端正的約束之下完全定型下來，沒有成為“狂怪亂”的純即興發揮的沒有規矩、無法可依的一個篆刻流派。

三、篆刻作品

吳讓之一生刻印逾萬，留下的作品較多，但因為性格原因，自己製譜留下的並不多，又因吳讓之多為朋友治印，且動輒數十上百方，幸這些印大致都得以留存。下面所列，只是他大量作品中的極少一部分。