讀印：吳昌碩的“道在瓦甓”好在哪兒

33歲那一年（即道光二年，1876年），吳昌碩刻了一方印，印文是“道在瓦甓”，這方印的邊款裡，吳昌碩記道：“舊藏漢晉專（磚）甚多，性所好也，爰取莊子語摹印”。這方印並不起眼，但其實卻是吳昌碩印風的篆刻藝術宣言。

（道在瓦甓及邊款）

“道在瓦甓”這句話吳大師取自莊子，原文是：“東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可？”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。”大致的意思是：東郭子向莊子請教說：“人們所說的道，究竟存在於什麽地方呢？”莊子說：“大道無所不在。”東郭子曰：“必定得指出具體存在的地方才行。”莊子說：“在螻蟻之中。”東郭子說：“怎麽處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在稻田的稗草裡。”東郭子說：“怎麽越發低下了呢？”莊子說：“在瓦塊磚頭中。”東郭子說：“怎麽越來越低下呢？”莊子說：“在大小便裡。”東郭子聽了後不再吭聲。

吳昌碩所說的“舊藏甚多”，是因為吳昌碩早年家貧，並沒有財力足夠收藏更多昂貴的金石資料（那個時候，漢晉磚瓦是尋常物件，不像現在一樣被推到了極高的收藏地位，寸瓦寸金，一磚難求），性之所好，吳昌碩家收藏了許多漢晉磚瓦，這些磚瓦，在當時是不被專以昂貴材料來衡量藝術價值的收藏家們所不看重的，這方印裡，吳昌碩提取《莊子》裡的文辭刻這方印，這是他的藝術宣言，他要在晉漢高妙樸拙的磚瓦文字裡借鑒，追求，學習，消化，吸收，以創造自己的藝術風格，他認為，藝術的真諦同樣也存在這些普普通通的磚瓦裡。顯然，這是吳昌碩的品性及審美取向所致，大致在三十歲後，四十歲前，吳昌碩即深入鑽研《石鼓文》，到了晚年更是“一日有一日之進境”，這當然也是石鼓文樸拙、蒼茫、渾厚的風格使吳大師“性所好也”的緣故，對存在於磚瓦石鼓裡的厚樸、蒼拙風格終生追求之後，吳大師最終也由此形成自己獨有的渾樸、蒼茫、老辣的印風。

（道在瓦甓）

1、磚瓦文入印。回到這方印，這方印是漢印四字印式格局，所不同者，這方印的入印文字選擇了磚瓦文入印，其中的“在、瓦”兩字，直接以磚文入印，而“道、甓”兩字則在普通篆書基礎上加以“磚瓦”“印化”、風格化，全印文字風格統一，渾樸自然，這是自從趙之謙“印外求印”之後的又一印外取資領域的開拓，趙之謙的“一心開辟路線，打開新局”用戰國泉幣、秦漢碑版、權詔、鏡銘等文字入印，而吳昌碩比趙之謙所涉金石文字更多，除上述金石取資之外，更是廣及封泥、磚瓦。

2、對角疏密呼應。這方印，四字有天然疏密，“道、甓”兩字字形繁複，筆畫多，因此字形放大，佔地更多，“在、瓦”兩字字形簡單，因此字形縮小，佔地較小。由此形成疏密對比，構成視覺衝突，形成疏密映襯美。這也是漢印乃至更多名家慣用的四字印疏密安排方法。比如漢印（當然，例子很多，隻舉兩例罷了）：

（漢印中的對角呼應）

名家印中的對角呼應如圖（例子也很多，也舉不完）：

（名家的對角呼應印例）

這實在是常用的章法安排，吳大師是繼承者，也是發展者，汲古出新，他是傳統中走出來的創新大師。

（吳昌碩像與他的道在瓦甓）

3、章法布聚上的團聚與輕靈。吳昌碩大師在章法極其重視章法，把章法安排比作“造屋”，他認為在動刀之前，必須安排好完整的圖樣，何處為廳堂，何處為側屋，何處是門，何處是窗，一一安排好了再動手建屋。他還將一方印章比作“人體”，要求四肢、軀乾要配置得當，全身氣脈貫通方好，要防止畸形與呆滯，甚至半身不遂。不管是造屋，還是人體，都是全局觀下的印面章法原理，這方印，“道”字上疏下密，“甓”字上密下疏，由此構成全印的向中心團聚之勢。在對角的呼應大章法下，“瓦”又與“甓”字下部平行呼應，“在”字一撇與“甓”字穿插，“瓦”字右斜筆又與“道”字揖主、依倚。四字互相關切，渾然一體。同時，四字由於“磚瓦化”，隸意明顯，正好適合方形印面。整方印既團聚一氣，又疏密有致；既淳樸厚重，又文雅靈巧。這方印的氣息與印文相符，道之所在，與器物貴賤無關，萬物皆道，以磚瓦渾樸字形入印卻彰顯貴重健旺氣息。“道在瓦甓”是吳昌碩藝術的初始起點，也是吳昌碩藝術的精華所在。

（【布丁讀印】之6，部分圖片源自網絡）