呂思勉：研究了歷史，究竟有什麽用處呢？

節選《研究了歷史，究竟有什麽用處呢？》

歷史，究竟是怎樣一種學問？研究了它，究竟有什麽用處呢？

這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。

什麽叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免，這就是所謂“法戒”。

這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於歷史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了麽？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麽會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麽？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。

中國的社會，為什麽不同於歐洲？歐洲的社會，為什麽不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠複雜了。然則往事如何好不研究呢？然而以往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？

須知我們要知道一個人，並不要把他以往的事情，通統都知道了，記牢了。我，為什麽成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己以往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，只要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。

任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？

這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎：

（一）搜求既往的事實；

（二）加以解釋；

（三）用以說明現社會；

（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。

往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢？觀於借鑒於歷史以應付事實導致失敗者之多，無疑的是不能的。

……

何謂文化？向來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事，都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？

須知文化，正是人之所以異於動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵出於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此：

（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子；

（二）而其手和足的全然分開，能製造種種工具，以遂行其計劃；

（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。

此人之所知，所能，可以傳之於彼；前人之所知，所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。

……

《研究了歷史，究竟有什麽用處呢？》的作者乃為史學大師——呂思勉。

呂思勉先生乃我國著名史學大師，本期推薦：呂思勉先生的成名作，《中國史》又名《白話本中國史》，是中國第一部真正意義上的通史著作 。

內容簡介：

《中國史》不僅是中國第一部真正意義上的通史著作，也是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史。故在民國初年名噪一時，著名史學家顧頡剛先生說此書“方為通史寫作開一個新的紀元”。

書中內容起自上古洪荒神話，下至民國十一年（1922年），分為上古、中古、近古、近世、現代等五個階段，縱貫五千余年；

其間又詳盡描述各時期政治、經濟、文化、民族、宗教等社會生活的方方面面，可謂縱橫捭闔，羅織細密，展示了一幅色彩斑斕的歷史畫卷。

本書不僅考證精詳，體例嚴謹，而且作者還勇於打破以往主流觀點，不時發一家之言，相信讀後定會發人深思。

圖文介紹：

著名歷史學家顧頡剛曾說：

“中國史上須待考證研究的地方太多，故所有的通史，多屬千篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉的《白話本國史》。”

如果每個中國人都該讀一本中國史，那麽呂思勉的作品不可錯過！

呂思勉史學大師

《中國史》

推薦價：138元/套（包郵）

全國包郵，貨到付款，敬請放心購買。

由於新疆、西藏運費較貴，每套需補收30元運費差，請新疆、西藏的朋友酌情下單。