老子說過一句特別深刻而又令人費解的話，他說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”
為人，幫助別人；與人，把自己的給別人。如果把自己的財富分給別人的話，即使有著金山銀山，也會施予殆盡，怎麽會越來越多呢？
如果給予別人，別人回報更多，這豈不是施恩圖報？
這不符合老子的思想吧。
有人解釋說，給人物質的東西，當然給人越多，自己越少。但如果是精神的東西，不是越與人分享自己越豐富嗎？
正如英國作者肖伯納說：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們相互交換蘋果，每人仍然只有一個蘋果。然而，你有一種思想，我有一種思想，我們彼此交換思想，那我們將同時擁有兩種思想。”
肖伯納的話說明給別人思想自己不會少，大家樂於分享思想，每個人還會越來越多。但仔細想想，這種理解也有問題。
離開了現實生活的關懷，空談什麽精神和思想，對普羅大眾來說，就如同畫餅充饑，建造空中樓閣一樣虛幻。
要了解老子這句話的意思，不妨看看《易經》中的兩個卦，損卦和益卦。
損卦有損下益上之象。損了下邊的利益，表面上看是增益了上邊的利益，但其實是損了下又損了上。就像壘土一樣，不停的把底下挖的土堆在上邊，堆得越厚，越有崩塌之虞。
如果統治者損民以自肥，造成百姓反抗，其結果是上下皆損。再看益卦。益卦與損卦相反，是損上益下，在上者減損自己的利益增厚人民的利益，就像建一棟房屋，地基會非常的堅固，上下皆會受益。
因為統治者損己以利民，人民歡悅無盡，統治者的地位也會得到鞏固。《道德經》一書，有大量的篇幅建議統治者少私寡欲，清靜無為。
從物質上來說，要盡量減少自己的消耗以避免百姓的稅賦過重。從精神上來說，要盡量減少對百姓的干擾以讓百姓自化、自正、自富、自樸。
這樣的話，上下相安無事，上下皆得益。“既以為人己愈有，既以與人己愈多”這句話，完全符合《易經》損、益二卦的道理。
《道德經》第七十八章說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”
這段話大意是說，自然界的規律是損有余以補不足，但人間社會，卻有著富者愈富，貧者越貧的現象。道理也很簡單，作為普通人，要把自己積累的財富分出去，確實很困難。
而且人性中有貪婪的部分，越在社會中佔據優勢的人，越容易以自己的優勢地位獲取比一般人多得多的財富，於是形成了“損不足以奉有余”的怪現象。
這種現象的出現，就象《易經》中的損卦，表面上看有權有勢有錢的人增益了，但從長遠看，貧富分化使社會不穩定，階層之間的鬥爭加劇，結果人人受損。
所以，老子希望得道的統治者，也就是聖人，能夠損己以益下，改變不合天道的怪現象。
因此，當我們看到“既以為人己愈有，既以與人己愈多”這句話，一定不能忽略前面的主體。我們看完整的句子，“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。”
得道的統治者，不要與人民爭利，為什麽不爭呢？這涉及到老子的道論。
在老子看來，道是整體，道無所不包，萬物皆在道中，皆是整體中的部分。有一部分增加了，道不增加；有一部分減少了，道不減少。
因為部分增加，造成其余的部分減少；部分減少，造成其余的部分增加，但從整體來看，還是一樣的。
就像一個企業家有許多家公司，他讓一個公司支持另一家公司，一家公司收益減少，另一家公司收益增加，對這個企業家來說，並沒有減少。
但通過這種方式，可以促進整體利益的均衡，有助於維護整體的和諧與安寧，這是老子的苦心所在。這一點與儒家的觀念也是相通的。
《論語·顏淵》記載，魯哀公問孔子的弟子有若，說：“今年收成不好，國家財用不夠，怎麽辦？”有若回答說：“為什麽不實行隻抽取十分之一的稅法呢？”
哀公說：“現在抽十分之二的稅，我還嫌不夠用，怎麽能實行收取十分之一的稅法？”有若說：“百姓夠用的話，您怎麽會不夠用？百姓不夠用的話，您怎麽會夠用呢？”
也許我們對老子有誤解，因為老子主張清心寡欲，好像不食人間煙火似的。
但要注意，老子主張清心寡欲的對象是統治者，統治者清心寡欲了，不壓製百姓了，百姓才有更多的自由空間，從而有更多的時間和精力謀自己的生活。
因此我們可以得知，老子對社會財富的態度也非常的鮮明，那就是均富，實現共同富裕。
（編輯：西銘）
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