篆刻基礎：什麽是“吉金樂石”？

這篇文章是回答後台一位名叫“不可及也”的朋友的提問，學習篆刻，“吉金樂石”是個基礎概念，但要三言兩語就講清楚，似乎也並不容易。只好寫篇文章來回答了。

（吳昌碩題邾公華鍾全形拓）

1、吉金

金當然不是黃金，而是青銅，漢代以前的文章中所稱的“金”往往指的就是青銅，《墨子》一書在描述大禹鑄九鼎時寫到“使蜚廉采金於山川，而陶鑄之於昆吾。”這裡所說的“采金”就是指開採銅礦取得鑄鼎所需的青銅。《詩經》中著名的《韓奕》一詩中，內有“ 革金厄”一句，句中的“金厄”指的就是青銅的軛（馬具）。當時的政權在北方，但是當時的銅礦主要分布在長江流域的江西、湖北、安徽等地，要獲得大批銅料並不是件很容易的事。據研究，周王曾多次派大軍征伐南方，搶奪銅料也是一項很重要的原因。戎生編鍾的銘文中稱：“……遣鹵積，彼潛征繁湯，取厥吉金，用作寶協鍾。……”注意，這裡已經有了“吉金”的概念，也明確標明它所用的吉金就是用鹵積（鹽）從繁湯這個地方換來的。這一事件也見於《古本竹書紀年》等文獻。我們可以想見，在2800年前，派遣大規模的拉鹽車隊，從北方到南方專門去交換銅，銅在當時人們心目中的地位可想而知了。

為什麽要大量換銅呢，為什麽又叫吉金呢？

古人對於自然界的很多現象無法解釋，因此，他們相信有神明的存在，或者有某種神秘力量支配著社會的發展，於是，古人的祭祀是很重要的生活內容，吉字即來自祭祀活動。

（吉字的字形演變）

甲骨文中的吉，都是由一個向上的箭頭及一個口組成，表示能通曉天上的事，因為能說出上天的旨意，所以能逢凶化吉，金文和小篆則將向上的箭頭改為了士，表示有才智的人（士）的言語，因為士是通曉天理的智者。吉後來引申為好運。同時“吉”也成為古代祭祀鬼神的禮儀，為“五禮”（吉、凶、賓、軍、嘉）之一，《周禮.春官.大宗伯》：“以吉禮事邦國之鬼神示。”

（毛公鼎）

又因為祭祀用的禮器都是用青銅鑄造的，由於把青銅稱作“金”，後來人們又將青銅禮器也稱之為“金”，把青銅器上的銘文稱作“金文”。所以這些青銅器也叫“吉金”。比如《毛公鼎》、《大盂鼎》、《散氏盤》等等，這些都可以稱之為“吉金”。界定點在於，“吉金”的載體是金屬（一般是青銅）。

（散氏盤）

2、樂石

樂石的出現要比吉金晚些，也更容易理解一些。《古文苑·李斯〈嶧山刻石文〉》：“今皇帝壹家天下，兵不複起……群臣頌略，刻此樂石，以著經紀。” 章樵注解時稱：“石之精堅堪為樂器者，如泗濱浮磬之類。”可見，“樂石”原指可製樂器的石料，到了李斯這裡，用石料來記錄文字，用以給秦始皇記功頌德。

（石鼓）

《嶧山刻石》最終成了碑刻中的經典，中又有樂石字樣，於是後世就把所有的碑石或碑碣都稱做“樂石”。比如先秦時期的《石鼓文》、漢碑《袁安碑》、《張遷碑》，唐碑《九成宮》《勤禮碑》等等，都可稱之為“樂石”。界定點在於，“樂石”的載體是石頭。

（《九成宮》局部）

3、概念的發展

到了清代，特別是乾隆、嘉慶之後，隨著文字獄的興起，加上考古學的發展，研究“吉金樂石”成為文人雅士排遣時光的最佳方法，因此，“金石學”大興。清龔自珍《第一序》：“公謂吉金可以證經，樂石可以劻史，玩好之侈，臨摹之工，有不預焉。”他認為，“吉金”可以驗證經典，而“樂石”可以劻正歷史，“金石學”也由此被提高到了前所未有的學術地位，其實也間接地承認了吉金樂石所承載的藝術價值。

（黃牧甫以金文入印：萬物過眼即為我有）

因為“吉金”多記大篆，而“樂石”多載小篆、隸書、楷書，“吉金”、“樂石”也漸漸成為書法、繪畫、篆刻藝術的重要研究對象，描金器、拓碑文成為藝術家們重要的雅好，吉金樂石鈐拓題字互贈也成為文人們交往的重要手段，藝術作品有“金石味”也成為藝術家們的明確追求。後來，吉金、樂石合在一起成為專有名詞“金石學”，統稱對於金石歷史材料的研究，這種研究不僅局限於歷史、人文，同時也涉及藝術研究，而一些藝術大師也確實將金石學問用於他們的藝術實踐，比如趙之謙、黃牧甫、吳昌碩的金文、石鼓文入印等，均來自於對吉金樂石藝術養分的吸收、消化和再利用。

（吳昌碩以石鼓文入印：須曼）

到了近現代，“金石學”已成為重要的學科門類。吉金樂石當然也就成了文人、藝術家們的熱愛，很多文人以“吉金樂石”的題字、篆刻來表達自己的志趣，彰顯自己的高雅品味。金石器物因為歷史悠久，多有重要的文物價值，因此，吉金樂石又同時是一門昂貴的學問，同樣因為歷史久遠的遠因，要真正進入金石學的大門，又需要豐富的語言文字知識和歷史知識。顯然，進入“吉金樂石”的大門並不容易。