電影《哪吒之魔童降世》，相信大家都看過了。
沒看過的，應該也在熱搜聽說過了。
豆瓣8.6，上映不到一周票房超越《大聖歸來》，可以說是國漫的又一個巔峰。
電影《哪吒之魔童降世》，有太乙真人、申公豹、靈珠等元素，顯然脫胎於封神榜，且是個道教設定。
但哪吒本吒，在最開始，卻是佛教中人。
在成為這個擁有Q彈小肚皮、超濃黑眼圈的小孩之前，哪吒都經歷了什麽？
哪吒不是土生土長的中國人，他起初是西域佛教的一位神祗。
他的名字——哪吒，也是由梵語Nalakūvara或Nalakūbala音譯而來。
隋唐五代時期，佛教盛行，哪吒的故事也逐漸傳入中國，被人所熟知。
《根本說一切有部毗奈耶藥事》：“爾時世尊……告阿難陀曰：‘汝見彼綠色樹林不?’白言:‘已見。’‘此是烏盧門萘山。我滅度一百年後，有麽士羅兄弟二人，一名哪吒，二名婆吒，而於彼處建立寺舍，當號名哪吒婆吒。’”
這是佛經中作為人存在的哪吒。
被神化後的哪吒，成了佛教的護法神，還是位能參透佛理、能使三界安寧的巨神。
汾陽昭雲：
金剛透匣誰能用，惟有哪吒第一機。
舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸。
正中妙葉通回互，擬議鋒芒失卻威。
宋沙門思坦集注《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》輯長水雲:
“天王太子即哪吒之類，輔正統攝，跨握鬼物，護世益人。”
可見，作為北方毗沙門天王的太子，哪吒的職責是衛護佛法，掃除邪惡，保護世人。
這樣一個設定蘇炸天的哪吒，卻有著非常怪異的外表。
他外表凶惡，三頭六臂，一雙惡眼。
“明眼漢，沒窠臼,，有時孤峰頂上草漫漫，有時鬧市裡頭赤灑灑。忽若忿怒哪吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光。”
“爾時，哪吒太子，捧戟，以惡眼見四方。”
在哪吒的故事裡，有著很傳奇的一筆：析骨肉還於父母。
在重孝道的中國古代，這種行為可謂十分叛逆了。
北宋時期，蘇轍還專門寫了一首詩來diss哪吒：
北方天王有狂了，隻知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左右舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
要想讓來自西域的哪吒完全為中國接受，必須對其進行中國化的重塑。
這就不得不提到李靖了。
李靖
李靖是隋唐之際著名的軍事家，因著超凡的軍事才能，常常是百姓們吃瓜時的下瓜談資。
而當時，佛經典籍中的毗沙天王常常在西北幫助唐軍獲勝。
於是，李靖和毗沙天王的形象不斷融合。
在南宋時期，李靖正式演化為毗沙天王。
身為毗沙天王的太子，哪吒也就順理成章地由印度血統變為了中國血統，由凶惡的夜叉神變為了中國正神。
到了元代，哪吒的故事變得更加大眾化、完整化了。
大家都知道，元代人愛看“電影”。
哪吒首次觸電就是在元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中。
《二郎神醉射鎖魔鏡》，題目正名為《三太子大鬧黑風山，二郎神醉射鎖魔鏡》，主要演的是哪吒與二郎神降服牛魔王和百眼鬼的故事。
這部戲劇情簡單，是老百姓都愛看的邪不勝正的主題。
在《二郎神醉射鎖魔鏡》中，哪吒依舊有著三頭六臂，並且擁有了六般兵器，增加了一些傷害值。
“俺這壁哪吒出馬，三頭颭颭，六臂輝輝。三頭颭颭顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒神怒從心上起，可早變化了神威。顯著那三頭六臂，六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛。我見那哪吒神有氣力，顯出那變化容儀……”
哪吒在元代參演的“電影”還有《猛烈哪吒三變化》、《西遊記》（元末明初楊景賢所撰雜劇）、《哪吒太子眼睛記》（吳昌齡所撰，現已亡佚）等。
從這些作品中分析，元朝時哪吒主要還是負責降妖伏魔，並多以佛教中凶惡的形象出現，但有向道教神形象發展的趨勢。
在明代，儒家是官方蓋章的統治思想，而在民間，道教盛行，佛教也盛行。
儒釋道三家思想互相吸收融合，也互相鬥爭。
在這種背景之下，明代暢銷小說《西遊記》中的哪吒也有了三教混一，特別是釋道融合的特點。
在《西遊記》中，李靖從佛教的毗沙門天王演化為道教玉皇大帝的天兵首領托塔李天王。
哪吒作為托塔李天王的三太子，成了玉皇大帝的重要戰將，被封為三壇海會大神。
《西遊記》第四回描述哪吒：
總角才遮囟，披毛未苫肩。
神奇多敏悟，秀骨更清妍。
誠為天上麒麟子，更是煙霞彩鳳仙。
龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。
身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。
又是清妍又是彩鳳的，哪吒的形象顯然有了質的變化。
第五十一回又對哪吒進行了進一步的描述：
玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。
眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發髻髽。
繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。
環絛灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰靴。
身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。
像吒兒嗎？
孫悟空還曾取笑哪吒說：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未乾。”
可見西遊中的哪吒，應當是有點奶的。
不過奶歸奶，打起架來也是真的凶。
第四回寫哪吒與孫悟空打架：
“哪吒奮怒，大喝一聲，叫‘變’即變做三頭六臂，惡狠狠，手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖 刀、縛妖索、降魔杵、繡球兒，火輪兒。丫丫叉叉，撲面來打。”
哪吒還是可以放“三頭六臂”這個佛教中的大招，可見在《西遊記》之中，哪吒表面上是個清妍聰穎、法力無邊的孩童道教神仙，背地裡，其實還是保留了三頭六臂的夜叉神設定。
因而可以說，《西遊記》中的哪吒，是一個道佛融合的神仙。
哪吒形象的另一次大轉變，則發生在《封神演義》。
《封神演義》的主要依據是明刻本《三教源流搜神大全》，同時也受《西遊記》影響。
作者加入了自己的現象，創造了一個新的哪吒形象。
在出身上，封神給哪吒的身世加了新的設定，哪吒成了道教的靈珠子，下世為薑子牙先行宮，滅商興周。
封神描述靈珠下世後，從肉團出生，手戴金鐲，紅綾裹肚。
電影《哪吒之魔童降世》倒是把這個形象還原得很好。
在武藝和兵器上，封神中的哪吒，武藝來自太乙真人，兵器是道教的兵器與靈物——風火二輪、乾坤圈、混天綾。
在析骨肉還於父母一事上，封神加了一個救父母的前提，把哪吒變成了一個孝順孩子。
《封神演義》出版後，哪吒神已經完成了主要的演化過程，成了一個完全的道教神。
但普通老百姓心裡的哪吒，仍舊是個多版本組合的哪吒。
一千個人心目中，可以有一千個哪吒。
或許在電影《哪吒之魔童降世》之後，大家心目中的哪吒又有了新的模樣……
參考資料：
劉文剛.哪吒神形象演化考論[J].宗教學研究,2009,No.,184-189.
付方彥.哪吒形象流變研究[C].長沙理工大學,2014.
黃宇玲;唐銘珠.哪吒頑童形象論[J].成都大學學報(社會科學版),2017,No.174,87-92.
李碧晴.明後期神魔小說中的兵器、法寶研究[C].湖南師范大學,2015.
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