封面新聞記者 黃勇
蘇氏家族在族人攻讀功名的同時，因為家財豐厚，還通過捐納的方式，從另一個角度獲取功名。
這樣的方式，在成都東山一帶的望族中不是個例，如洛帶鎮上著名的巫氏家族，至今還留有“巫氏大夫第”宅院。
國子監（資料圖片）
客家人的耕讀傳家之風
成都東山客家人有句俗話叫“窮不丟書，富不丟豬”，或者說“生意錢前錢，耕田錢萬萬年”，意思是說，再窮也不能放棄讀書、放棄傳承文化和考取功名的機會，再富也不能丟掉養豬耕田的產業和技能以及勤勞的本色。
這種傳統，又被總結為客家人的耕讀傳家之風。
經過幾代人的打拚和發展，蘇氏家族雖然總體上相對其他人來說算是比較富裕了，但他們仍保持著勞動本色，也是要參加勞動生產的，只有實在耕種不完的田地才用於租佃。
蘇氏家族聚居地離集鎮較遠，使得其從事工商業的機會較少，主要從事農業生產經營，但一直沒有放過獲得功名的機會。在讀書攻取功名艱難的情況下，捐監不失為一個好辦法。
捐監制度的施行，貢生與捐監的監生的區別
捐監始於明朝景泰年間。當時政府因為財政困難，實行捐納進入國子監學習的制度，被稱為捐監，也稱納監或納貢。此後，清朝沿襲了這種做法，俗稱捐納。
國子監，又稱太學，是明清兩朝的最高學府和教育行政管理機構。清朝國子監的學生來源，分為貢生和監生，二者有何區別呢？
科舉時代，從府、州、縣生員（秀才）中，挑選成績或資格優異者，升入國子監讀書，稱為貢生。監生，就是在國子監讀書的學生的簡稱。
所以說，貢生一定是監生，監生不一定是貢生。
理論上來說，二者地位一樣，但貢生一般有點真才實學，畢竟是通過科舉考試獲得生員身份的，是資格的讀書人，有文化的人。但通過捐監方式進入國子監讀書的監生，一般沒有多少學問，大多數人有點權勢，家庭背景非富即貴。
再形象地區分一下貢生與捐監的監生區別：在崇尚文化的時代裡，貢生一般稱自己是貢生；在拚爹時代，貢生大多稱自己是監生。
在社會普遍看來，貢生的名氣要高於捐監的監生，可享有高於捐監的監生的待遇。貢生相當於舉人副榜，做了貢生後，理論上可以做官，而且貢生算是地方層面的高級知識分子，其名聲與地位也高於捐監的監生。
捐監成為豪家子弟獵取功名富貴的起點和捷徑
貢生有6類：歲貢、恩貢、拔貢、優貢、副貢、例貢，監生有4類：恩監、蔭監、優監、例監。例監，就是捐監，即用錢買的國子監生資格身份，例貢也一樣。
在捐監制度實行之初，要求捐監者必須是生員，也就是經過考試被入選國子監的生員。後來放寬條件，各界俊秀（沒有任何學生身份的民間人）也可以捐監。
這樣一來，就把捐監制度給弄得“水垮垮”的了，不學無術的“阿貓阿狗”們，只要願意給錢，就可以去國子監讀書。
在清朝，捐監並不是直接買官，而是花錢買文憑。有了文憑，可以繼續參加科舉考試，走正途進入仕途，也可以走別的途徑，如捐納為官。
各界俊秀要想捐納官職，前提是必須具備貢生、監生的資格。因此，捐監成為有錢有勢的豪家子弟獵取功名富貴的起點和捷徑。
清末，科舉制度日趨衰落，國子監取消了坐監制度（在國子監集中學習），允許監生在家自學。再加上政府為彌補財政虧空，積極鼓勵捐監，所以民間興起了捐監熱。蘇氏家族正是這股熱潮中的一分子。
在農業社會裡，獲得功名是一種獲得社會地位的簡便途徑，對後人有激勵作用，又在條件允許的情況下，為子弟創造進入仕途的機會。
【下期看點】
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