《莊子·秋水》：我們尚不曾走進河伯的“真”心

作者丨清虛道人

首發丨騰訊道學

在諸子百家的作品中，最被後世文人稱讚的當屬莊子，其洋洋灑灑的文風寄托了許多逍遙情志。

莊子是個寓言家，你看他雖然嬉笑怒罵地在寫故事，其實是認認真真地在寫人生。他筆下的鯤鵬之化、蜩與學鳩、姑射真人、開竅而死的混沌等等，都是實有所指。

讀《莊子》時，看故事是一層境界，參悟玄理是一層境界，而從故事和玄理中反省自己的人生，這才是修行的境界。莊子雖然字字都是在寫一些“無何有”的事情，讀者卻又能夠從每一個故事中感悟到為人的奧妙。

在莊子的眾多篇章中，《秋水篇》傳播極為廣泛，其要說明的人生道理也最為實用。需要一提的是，人們對故事中的河伯一直存在著某種誤解。

《秋水》的故事線索很明確。

莊子寫道，有一年秋天水流豐沛，平時沉寂的小河流也都漲滿了水。主管河流的河伯從來沒有見過這般汪洋恣意的水流，於是不自覺地膨脹起來，覺得普天下沒有什麽能比得上自己。

及至河流入海之後，河伯茫然四顧才發現，相比起浩無邊際的大海，自己的洋洋得意竟是如此不值一提。

原來，真正的廣博與浩大，並非是目空一切，而是用最謙卑、處下、包容的姿態成就萬物，最終才能夠成就自己。

莊子是老子思想的繼承者，這一段《秋水》的故事含有老子“後其身而身先”的道理。

老子《道德經》以無為和處下不爭為主旨，莊子在承續老子思想的同時，更用簡單明快的故事說明了究竟應該怎麽做才是合道的。

老子是在思索宇宙人生，莊子則是在思考現實人生。以此視角來看，《秋水篇》所寓言的也正是莊子對人這一生必然要經歷的幾種狀態的描述：

蓄勢

人在青少年時，往往處於刻苦學習的階段。此時，既不知道外面的世界究竟有多大、多精彩、多無奈，也不知道自己以後會達到什麽樣的高度、實現何種人生理想。

寒窗求學的學子可以與未漲水之前的河伯做類比，因為本身處於虛與空的狀態，所以才能夠更快地接受新鮮的知識和價值觀的引導。此可以稱為蓄勢。

障目

漲水之後的河伯，則可看作是有所小成的人生階段。曾經付出的努力終於可以換來一些收獲，在進一步肯定了自我能力的同時，過度的自信也容易導致一葉障目的結局。

此時便要追問，河伯雖然有目空一切的嫌疑，而導致如此結果的原因又是什麽呢？細細分析，可有兩點內容作為參考：

1

其一，在河伯漲水的過程中有兩個要素非常重要，一是水的來源，二是漲水的結果。

《秋水》開篇寫道：“秋水時至，百川灌河。”意思是說，秋天漲水是因為季節性的雨水變化而造成百川水滿灌溉於河流。

河伯之所以能滿漲起來，並非是建立在自己的努力付出上，而是與時運和他人的給予密不可分。河伯之錯在於，他把別人的功勞都當成了自己的成果，又在短時間內獲得了前所未有的地位，於是難免會一時間飄飄然不知所以。

此時，河伯既沒有認識清楚自身的能力，同時也沒有意識到自然運化的妙用，更沒有感恩他人的饋贈。當把“我”凌駕於他人與自然之上時，就會很容易出現“人定勝天”的誤讀。

河伯在見到海神若時曾自歎說：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。”這既是他對自己的反思，也是對後來探路者的警戒。

當一個人的眼中隻寫滿了“我”字時，他自己便是最急需被突破的牢籠。破了我執，方能成就大觀天氣。

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其二，雖然河伯的目空一切與他的主觀因素脫不開乾系，但從客觀層面講，河伯所處的環境其實也對其造成了很大影響。

原文中寫到河流漲水時，曰“涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，足見當時水流之大、之廣。在限定的環境下，再沒有比河伯更龐大的存在，其見到的一切景象都是耳目所能達到的極致。

眼見耳聽是人們認識世界的主要來源，而一個人的見識又與他所能看到、聽到的環境有極大關係。河伯此時的狀態，只不過是對自己所見所聞的一種自然情態的表達。

河伯最終可以突破自我狹隘認知的一個基本前提，是首先要突破自己所處的環境的限制。

海神若曾告誡河伯“井蛙不可以語於海”“夏蟲不可語於冰”，是說你永遠都無法對一隻井底的青蛙講述大海的浩瀚，因為它從來沒有見識過方寸井口之外的世界，所以才會認為藍天也不過只有井口這麽大；你也永遠無法對一隻只能活一個夏天的蟲子講述冬天與冰雪，它甚至連秋天的涼意都熬不過去，又怎麽能知道冬寒是怎樣的滋味呢！

我們的一切認知都是從對環境的感知得來的。

蘇軾說：“耳得之而為聲，目遇之而成色。”我們看到、聽到的一切既是自然的真實，同時也是自己主觀的感知。唯當主客觀相合為一時，才可說是符合了當時的“自然”，這便是道經中說的“與道合真”。

然而，道，並不是一種固定的存在，而是隨著不同的環境和時間會呈現出不同的狀態。

河伯漲水時的自得是合道的、遇到海神若時的羞愧難當也是合道的。比之一心去追尋某種更高級別的“道”的狀態更加重要的，是我們彼此都能夠意識到當下的道是什麽。

限制一個人認知的因素有很多，如個人的學識和眼光、周邊的環境和機遇等。我們與其去苦苦地求著從小鳥蛻變為大鵬的超越境界，不如先享受“三餐而反”的當下是一種怎樣的自在。

老莊認為的真逍遙，不是強迫人們一定要達到真人聖人的標準，而是在於能從岌岌的追逐不捨中靜下身心，見得了自我之真，才可謂適性逍遙。

覺醒後的河伯雖然永遠都不會成為汪洋大海，可他若在見得了人外人、天外天之後，還能守得住未漲水時的沉寂、製得了漲水後的狂妄，此等河伯也不正是眾人歆羨的修行了嗎？

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