《莊子》的開篇之作逍遙遊是理解莊子思想的關鍵，最能體現他的人生觀和價值觀。
《逍遙遊》中借鯤鵬、蜩與學鳩的境界告訴了我們什麽是真正的自由，真正的自由即不需要憑借外物——“無所待”。
“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也”。大鵬遷往南海時，激起的水花可達三千里，直上九萬裡的高空。這些聽起來非常了不起。但是鯤鵬的體型太過龐大，因此它起飛是乘著六月大風飛去的，這是受到條件限制的自由。
那麽蜩與學鳩如何呢?蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為?”
蟬與學鳩譏笑大鵬說：“我盡全力去飛，碰到榆樹和檀樹就停下來。飛不上去了就投落地面就是了，幹嘛還要飛九萬裡往南海去呢?”
表面上看蟬和小鳩飛往哪裡以及飛多高，都是根據自己的意願。但是它們不能高飛，只是滿足於“搶榆枋而止”的小歡樂。
所以這種歡樂也是受限的，這種也是受限的自由，“有所待”、有所憑借的自由。
從古至今，都有無數人為名利所累。這些“蝸角虛名、蠅頭微利”在莊子看來，都不過是對自由的牽絆。
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。”
這是堯在禪讓王位給許由時的一段對話，許由說:“你治理天下，天下已經治理得很好了，而我來代替你，我是貪圖好的名聲嗎……鷦鷯在深林中築巢棲息，不過只需要一根樹枝。鼴鼠飲河水，不過喝飽肚子，而不可能將整條河的水都喝光。
許由以這兩個生物的對話展現了自己對名利的淡泊，而莊子把這個故事寫進文中，借此也闡發了自己的名利觀。
我們再來看《莊子釣於濮水》中的一段小故事：
王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留故而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣!吾將曳尾於塗中”。
莊子在濮水釣魚，楚王派了兩個使者去請莊子做官，莊子依舊拿著魚竿沒有看他們，只是淡淡地說：“相比那隻死去被人供奉在廟堂之上，他更想做在爛泥中搖尾巴的烏龜”。
在莊子看來，功名利祿、錢財這些身外之物都是對人生自由的限制，都是束縛我們通往自由的“有所待”。正所謂“至人無己，神人無功，聖人無名。”
如今全社會都在不遺余力地鼓吹消費主義，消費更新。媒體也不遺余力捏造消費的必要性和緊迫性，煽動大眾的欲望。
一項調查研究顯示，在年輕的消費者中，將花唄設為首選支付方式的越來越多。在購買大額商品時，近七成年輕人會選擇分期付款。花唄、借唄、收據、分期支付，這些產品仿佛都精準抓住年輕人的痛點，將超前消費包裝成正當、必要的，仿佛你所有的正當的不正當的欲望都有理由，都要得到宣泄。
可是正如莫泊桑小說《項鏈》中的主人公馬蒂爾德一樣，為了一時的虛榮搭上了一生的青春年華，我們也一樣，早晚需要為我們這無盡的欲望付出代價。
在如今的社會，財富和金錢仿佛成為判斷一個人是否成功的單一標準。實際上，世人很少能夠銘記那些錢財富足的人。
歷史山的商賈巨富如今叫得上名字的又有幾個?反而那些能夠為別人、為社會做出貢獻，實現自我人生價值的人，如孔子、莊子，為人士所傳誦。
以上。
願你我早日擺脫商業社會消費和欲望帶給我們的纏累，早日達到“無所待”的自由，重新找到生活的平衡。
歡迎留言區留言！
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室