李雅軒太極拳精論評賞（四）

文|網路編輯 | 禪音

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太極拳的功夫，不外乎是動靜開合而已。它雖是靜，但靜中藏動機；雖是動，但動中存靜意。一動一靜，互為其根。其特點是靜中之動，雖動尤靜。動，所以活氣血，靜，所以養腦力。動靜結合，身心皆練，內外一體，剛柔相濟。每一動，其身勢、腰腿、氣息、神識，無不配合恰當。其運用不尚拙力而用技巧，以柔克剛，逆來順受，故可以變化自如，此皆由於沾、粘、綿、隨，不丟不頂，故可以隨心所欲。功至極深，能使對方來力盪空，如捕風捉影，無用武之地。

[評賞]此乃太極拳總綱。太極拳的運動特點、效用、練功方法、攻防技巧，乃至最高境界，皆敘述完備。太極拳之特點，雅翁高度概括為「動、靜」二字，若真正悟出動靜之關係者，即入太極拳之門也。靜藏動，動存靜，動靜互根。老論曰：「靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。」靜即是動，動亦是靜，和諧了這似乎矛盾的對立概念，即入道也。

太極拳的練法，其最重要的是身勢放鬆，穩靜心性，修養腦力，清醒智慧，深長呼吸，氣沉丹田等。假如練時動作散漫，氣意上浮，那就對身體無甚補益，所以太極拳的功夫，對氣沉丹田這一規則是很重要的。然而太極之氣沉丹田怎樣可以作到呢？那就必須先松心，後松身，心身俱松以後，其意氣則自然可以達到丹田了，而不是使硬力將氣意壓到丹田去的。如果用硬力將氣意壓下去，那就會弄得周身不舒服，甚至身體發生疾病，這是一件很重要的事，學者應當多加註意。此外，尚須平時注意精神上的修養，以作功夫的輔助則更好。

[評賞]何為丹田？中國曾經是最大右派的章乃器先生在他著的《科學的內功拳》一書裡，專門把一般人視為神秘的「丹田」作了說明。「在道學和內功拳裡面，丹田是認為很重要的。關於丹田的位置問題，有種種不同的說法。」——有說在兩目之間，其餘的有說在臍下二寸，有說在臍下一寸——他認為，「其實所謂丹田，不過是一個注意點或者內部的緊張點」，他並認為，「古書裡「運氣丹田」四個字，是極端有害的。本人愚魯，至今也未理解何為氣沉丹田。竊以為先把小腹自然松垂，不要無意的凸，也不要有意的收，為好。至於氣是否沉到丹田，暫不考慮為妥。」

在練時，先將全身放鬆，尤其是兩臂，要松得如繩兒拴在肩上一樣，不可稍有拘束之力。以腰脊之力牽動兩臂，穩靜地出動，將一趟拳演變出來，非四肢之自動也。

在動時，要以心行氣，以氣運身，以腰脊率領，牽動四肢，綿綿軟軟，鬆鬆沉沉，勢如行雲流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河，滔滔不絕。

在練功之時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會養出非常的靈覺來。

[評賞]四肢各節，如繩相系，則轉動自如。若四肢有斷開的感覺更妙，但要做到能斷能接，能停能隨，方如繩相系。腰脊之力牽動兩臂」，這裡要注意三個問題，一是身體變動的源動力是腰脊；二是牽動的「牽」字用得極為準確，要用心體會；三是牽動的是兩臂，不是肩，還要補充一點，還要牽動腿腳。所以有「非四肢之自動也」。四肢自動是練拳大忌，切記切記。後條明確提出了「腰脊率領，牽動四肢」，也是對上條的補充。「神走、氣化、腰領、意去」太極拳就是這樣動的！注意：沒有用「力」喲。

為了功夫的增進，要經常不斷思悟其中的道理。每練功時，如何有虛無的氣勢，如何才有鬆軟沉穩的情形，如何才有丹田之沉勁，如何才有綿綿不斷的味道，如何用意不用力，如何身勢經常保持中正，如何有滿身輕利頂頭懸的意思，如何才有入裡透內之勁道，如何打松凈之勁，如何以心意之去，如何以神經之動，如何能來之不知，去之不覺，打人於不知不覺之中。在出動時，心裡應如何作想，如何形態，如何神氣，如何出手，若無所為而又有包羅萬象無所不為之氣勢，這也是很要緊的。假若是出手有所為，心裡先有一個主觀的定見，那就恐顧此失彼，掛一漏萬，流於外功之明勁，成了多著多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。

[評賞]這些是原則要求，非此即不是純正的太極拳。但練拳時最好不要想得過多，把這些要求當作檢驗標準，偶爾用這些標準檢查一下自己的拳架和推手就行了，不要太著意。在這裡雅翁提出要區分內功拳與外功拳的問題，內功拳是無所為而又無所不為，出手沒有主觀的定見，而外功拳是「多著」「多法」的名勁，即講求招術技巧的更功拳了。

練體以固精，練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會，才能練到妙處。

[評賞]這四句原是道家內丹修鍊的功夫境界，雅翁將此移入太極拳的修鍊過程，所以其藝必獨標新於武林也。練體以固精，即是練架子的功夫。在筋肉方面，使其增強彈力。在關節方面，使其增強活動。在骨骼方面。使其堅實，精髓充滿。練精以化氣練精以化氣，即是行功養氣之功夫，使其飽滿之精髓，化成充實之中氣。練氣以化神即是養氣藏神之功夫。在練得氣足精滿之後，再朝夕鍛煉下去，即會發現神明的靈智。有了這種靈智，無論用之於任何事務，都可以達到適當之處，不獨是打拳推手而已。練神以還虛即是在靜極默篤之後，養虛靈之功夫。在練出了神明靈智之後，又將它藏於內心骨骼之中，含而不露，從表面看來，似乎什麼也沒有，然而在實際上，它是包羅萬象的，無所不有的，無所不為的，無所不然的。如以絹裹明珠，光澤內藏，能普照一切。（疑是雅翁自注。）

在呼吸方面，務須深長，使呼吸趁著緩和的動作而鼓盪，又要使緩和的動作，趁著呼吸的鼓盪而開合，並須作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養氣，久而久之，則神氣自能充實，身體健康也自然增進。

[評賞]呼吸方面，不必過多注意，至於與動作相配合的開合鼓盪，須要「久而久之」才能「自然而順隨」，不可免力為之。

太極拳所講的柔軟，是指周身均勻，配合一致合度。而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣不合生理的局部的特殊的柔軟。在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動還是不夠的，雖要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。這種雄偉的氣勢及沉著的心勁，是在身勢氣魄之內含而不露的，不是擺在外面的。

[評賞]「局部的特殊的柔軟」在競賽套路的太極拳中卻是優秀標準，雅翁斥之為「不合生理」，習那類太極拳者，可深思。特別要注意「只是有些軟活柔動還是不夠的」這句話，雅翁要求必須作到均勻、有沉著的心勁、雄偉的氣勢，而且要含藏不露，不要擺在外面。這是切中時弊的，可能許多太極拳家還沒有認識到它的重要性。「軟和柔動」是因為肢體放鬆而成的。但當「松」成了太極拳的特色和普遍追求的密訣時，可能很多人不知道已經走錯路了。雅翁此處為何把「只是有些軟活柔動還是不夠的」這句話提出來呢？因為松只是太極拳的手段和結果，決不是目的。單純求松恰恰得不到真松，這是相當一批太極拳愛好者走入的最大誤區。難道太極拳不需要松嗎？非也，太極拳的松的境界是無限的，但是，它不是為了松而松的，太極拳更為重要的是穩靜，只有穩靜才能「均勻」、才能「沉著」、才能「雄偉」又「含藏」。

練剛勁不如練柔勁，練柔勁不如練鬆軟，練鬆軟不如練輕靈，練輕靈不如練虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意就能上手。四肢是外梢，不可自動；胯為底盤，務須中正，以思想命令於腰脊，以腰脊領動於四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。

找上下相隨，是初步的練法；找輕靈綿軟，是中乘之功夫；找虛無所有，才是最後的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達通玄通妙之境界。

[評賞]此條把太極拳練法之秘訣已經說透。但是，前四步功夫可以說是遞進功夫，一步比一步高級。但雅翁並非要求練拳者必須要經過這幾個階段，而是要求直接追求「練虛無」最上層的功夫。老子曰：取法乎上，得乎其中。虛無乃太極拳之最高境界和最高標準。照此方向努力，由上下相隨——輕靈綿軟——虛無所有，循階而進，「以達通玄通妙」的最上乘功夫。竊以為練太極拳始，即應以練虛無為目標，，不必退而求其次也。上下相隨（初步練法）、輕靈綿軟（中乘功夫）、虛無所有（最後的研究）、通玄通妙（從心所欲），是四個階段目標。具體練法雅翁說的也很簡單，胯必中正，腰脊領動，四肢不自動，上下相隨，完整一氣。做到這幾點，就可以說是「以心行氣，以氣運身，以意貫指」了。

太極拳的功夫，要細細體會功夫中的精微奧妙。所以太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用「悟」。用悟就必須緩慢，必須穩靜，如不緩慢穩靜，就悟不進去，悟不進去，就找不到太極拳的味道。如練時太快，非但不能蓄神養氣，即內外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發勁不充實，氣勢亦不驚人。

[評賞]「精微奧妙」道出太極拳的高難度，拳論有言：「差之毫釐，謬以千里」，決非危言聳聽。太極拳是一個非常細緻的活動，不是靠「操練」而成，需要用心去「悟」，就是要多用思想，多用智慧。在練拳過程只有在「穩靜」中才有可能多用思想，所以穩靜是練太極拳的最佳方法。只有穩靜，才能品味，才能蓄神養氣，只有穩靜，才能做到周身一家，才會有充實的內勁，驚人的氣勢。

練太極拳神氣內斂，收藏入骨，虛靈之氣布滿全身。要輕有輕，要重有重，輕者如百無所有，重者似泰山立崩，此言其虛靈之妙用也。但虛靈必先從實在處做起，輕快也必在沉穩上著手。功夫日久，始能得到真正的輕快虛靈。若初學講輕快，必致一身零亂不整。若初學講虛靈，必致流於漂浮，毫無作用。

太極拳是無為無不為之功夫，出手虛妙無比，包羅萬象。萬不可專於一手一勢之作用，否則必掛一漏萬。蓋大道一以貫之，得其一而萬事畢。

[評賞]雅翁把太極拳最上乘功夫「練虛無」的效果展現出來了，「出手虛妙無比，包羅萬象」，也就是「要輕有輕，要重有重」。輕重這一對矛盾雅翁把它融為一體，成為一枚分幣的兩面，既能區分，又不能分割。所以，輕靈有實處，輕快有沉穩。否則即「零亂漂浮，毫無作用」。非功夫日久，不能悟也。「一手一式之作用」即外家功夫，其病在掛一漏萬，若隻注意一手一式，則丟棄其餘，無整體也。太極「大道一以貫之」的一，指要用「無為無不為」的理論來貫通太極拳的全部和始終。「得其一而萬事畢」的一，即貫通太極大道的「無為無不為」的思想理念，此為老子思想的核心和精華，懂得並實踐這一個理念，就「萬物皆備於我了」。東方思維即是整體思維，全局觀念。另解「一」，即整體之一致，也通。

上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者合一，內外一體，動作無不適宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找。若專想沉氣必為氣滯，如專想提神必為神拘，非大道自然之功矣。

功夫不外神、氣、體三者之修練，然以練神為主，練氣次之，練體為初步。所謂神者，周身虛靈之氣勢，莫測之動作，輕快變化之謂也。所謂氣者，呼吸沉著之氣，非強行呼吸之謂。所謂體者，穩靜安舒，動作輕靈之謂。練神者不離氣，不離體，不過以神為主。練氣者，亦有神，亦有體，不過神的成份少。練體者，亦有神，亦有氣，不過不知神之妙用耳。

[評賞] 清劉熙載曰：「學書通於學仙，練神最上，練氣次之，練形又次之。」雖談書法，但學書與修道，其理一貫。練太極拳者，若同時習練中國書法，不僅有文武互補之益，兼得異曲同工之妙，不亦樂乎。如何修鍊，雅翁強調，神也好，意也好，體也好，既有主次之分，更要「不可在局部上找，由自然中求之」。「專想提神」則必為神拘，「專想沉氣」則必為氣滯，太極拳最忌「專想」，一有專想，則掛一漏萬矣。太極拳追求的是「大道自然之功！」切記。未完待續......溫馨提示：《太極》微信公眾號部分內容文章通過網路整理，如有侵權請您聯繫我們會在第一時間處理或刪除；貴在分享，感恩支持！投稿郵箱：viptaiji@126.其他平台轉載請註明：(來源：《太極》)。