蘇格拉底與他的學生柏拉圖，還有柏拉圖的學生亞裡士多德，被後世的人們稱之為古希臘中的三位賢者，可見蘇格拉底在教育方面有何等偉大的貢獻，他們師徒三人還被人們稱之為西方哲學的奠基人，可是這樣的偉人，在當時腐朽封建的社會中沒有得到一個好的下場，最終他被判以死刑，因為被當時的法庭認為侮辱雅典的神明，而且他引進的新神理論會腐蝕當時青年們的思想。
這樣的判決在現在看來相當可笑，讓青年更加進步居然變成了荼毒青年的思想，雖然他到最後有逃跑的機會，可是他仍然選擇放棄，即使他的國家這樣對他，他仍然愛著這個國家，他認為如果自己逃跑了，會破壞雅典法律的權威，正因為這樣的家國情懷，他選擇飲下毒汁而死。
學習者
蘇格拉底出生於雅典一個普通民眾的家中，他的父親是雕刻匠，母親則是助產婦，他母親的職業為他後來的“助產術”教育思想帶來了很大的影響。
蘇格拉底的五官堪堪算是端正，嘴唇十分肥厚，眼睛也很突出，整體的身材非常矮小，可是在這樣毫不出色、甚至說有些醜陋的外表下，卻隱藏著一顆神聖的心。
當時的雅典，可以稱之為世界文化的交流中心。蘇格拉底所生活的時期正是伯利克利所領導的盛世，當時全世界有名望、有思想的人們都在向雅典聚集，正因為有這麽多的智者，才讓雅典有更為自由的辯論舞台，可以說，如果你想和人有所交流，探討自己的觀點的話，那麽去雅典是最為合適的選擇。
年輕時候的蘇格拉底就十分熱愛學習，他對於知識有無窮無盡的欲望，蘇格拉底曾經向當時有名的學者普羅泰格拉求學，後來又在女智者狄俄蒂瑪手下學習，在這之後他說自己有了“靈跡”的跟隨。蘇格拉底對於自己的生活要求十分嚴格，他堅信，不斷磨練自己的身體，也可以磨練自己的意志，所以，無論是在什麽時候，嚴寒還是酷暑，他都隻穿著一件非常尋常的單衣，而且也不怎麽穿鞋子，在飲食方面沒有絲毫的講究，只要能讓自己填飽肚子就可以。
他認為這個世界上的種種物質誘惑，會讓自己無法安心下來研究自己想要學習的東西，所以他隻潛心做自己的研究，其他的任何事情，都不在他的關心範圍之內，甚至自己的生平乃至思想都是由自己的弟子所記錄下來的。
他的這種思想，也引導了後世的無數人，蘇格拉底曾經說過：
世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現在能把握的幸福。
假如你是一個同時代的雅典人，你會發現，無論在什麽時候你見到這位偉人，都能夠感受到他是真正活到幸福之中，這樣的思想境界，著實讓人感到敬佩。
助產術
蘇格拉底的偉大之處還在於他是真正通過自己學習，獲取許多知識的人，他通過自己的不斷努力，深刻研究了荷馬史詩，並且學習了父親的雕刻手藝，在30歲的時候，他成為一個不收任何報酬的教師。蘇格拉底對於自己的種種作為感到十分滿意，他自封為神賜予整個雅典的禮物，對於蘇格拉底來說，人生存在的意義就是與人討論問題，他一輩子的生活幾乎都是在室外生活的，在街上遇到人就探討各種問題，他的涉獵十分廣泛，不僅僅是在政治哲學上要學習，甚至是尋常人的生活技能上，他都不乏學習的興趣。
慢慢地，在不斷的談話中，他悟出了一個道理，所有人都是無知的人，如果想要讓一個人學習，那麽就要讓他自己明白，自己是多麽的無知，自己是多麽的無能，然後以這樣極端的刺激方式刺激他們，想要不斷地發憤圖強，這就是著名的助產術教育模式，為後世的整個教育學奠定了一個夯實的基礎。
蘇格拉底說：
“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”
蘇格拉底認為，人在獲得新知識新思想的時候是十分痛苦的，如果一位孕婦在生孩子的時候，沒有人幫助的話，那麽極有可能遇到危險，這和人們獲得新知識是一樣的，如果他們在產生新思想的時候沒有被人正確的進行引導，那麽他非常容易在某個時間段導致自己的精神死亡，而精神死亡的外在表現就是走上了一條邪路，他把自己比喻成助產士，這也就是說他要引導所有的青少年們產生正確的思想，即使這一個過程會讓青少年們十分痛苦。
從這點也可以看出，在這個時候蘇格拉底就非常虔誠地定義了教師的意義。
我們都知道牛氓是一個害蟲，它們吸食家畜的血液，危害家畜的生命健康，可是蘇格拉底把自己比喻成一個牛虻，因為他認為，自己是神賜給雅典的禮物，那麽就有必要也有義務讓雅典變得更好，雅典是一匹駿馬，但是現在吃的多了消化不良，整體變得肥胖，它跑不起來了，那麽這個時候就必須要有一個牛虻來刺激他，蘇格拉底不斷地批判著雅典，他把批判雅典當成了自己的事業，他知道身為一個牛虻，有無數的正常人想讓自己死去，可是，面對這樣的情況，他仍然萬死不辭，希望自己的國家變得更好。
所以你看，即使蘇格拉底是一個流氓，他也是一個神聖的流氓。
愛智慧
正因為蘇格拉底有種種神聖的所作所為，他逐漸成為了遠近聞名的智者，面對這樣的生活，蘇格拉底感到十分幸福也十分滿意，因為他每天都能夠與其他有智慧的人共同探討問題，蘇格拉底最為主要的貢獻是在於倫理道德、教育學還有政治方向上的種種思想和作為。
蘇格拉底時刻提醒著自己身邊的人們，讓他們明白，萬事萬物都有道理，我們在生活的時候，一定要過有道理的生活，他把哲學這一個十分難以理解的學科用淺顯的語言表達出來，那就是“愛智慧”。
他一生都在推廣這個觀點——人一定要知道自己有多麽的無知，蘇格拉底的一句話，也點明一個人最大的智慧是什麽：認識自己的無知就是最大的智慧。
我只知道一件事，就是我什麽都不知道。
他是一個十分誠實的人，也是一個極其謙遜的人，他無時無刻都為自己感到驕傲，而感到驕傲的原因竟然是自己無知，他無時無刻的都在向人們傳遞著這樣的信息，人們應該承認自己知道的東西很少，這個世界上未知的事物還有許多。
蘇格拉底並不是單純的文人墨客，他不僅在政治哲學這一系列文字上有巨大的成就，他這一生中入伍過三次，在每一次的戰鬥中都表現得十分頑強，這也是人們敬佩他的原因，身為一個文人，在戰場上還能如此英勇開掛，怎麽不讓人產生敬佩之情？
創新神
雅典一味發展文化不發展軍事，帶來的後果就是被斯巴達人踏平，雅典雖然也嘗試著進行反抗，可是無奈之下，還是接受了來自斯巴達的征服者，從此之後的雅典，再也不可能恢復曾經的繁榮。
蘇格拉底看到了接下來的混亂，於是，他下定了決心要改變現在的社會情況，他認為雅典之所以陷落，是認為自己做得還不夠好，他要查出雅典這一個城市真正的病因是什麽。蘇格拉底看穿了當時的人們信仰的神明，其實無法提供給人們有益的幫助，他明白人們信仰神明是需要給自己找一個心靈寄托，那麽，如果有一個良性的思想可以引導人們，豈不是更好？
說乾就乾，於是他就引入了一個新神，這一個神是道德的生命，是智慧的生命，是所有理性的象徵，他把這一個神明稱之為宇宙理性的神，這一個神也是蘇格拉底一輩子的追求，他明白自己身為有限生命的人類，永遠無法引領世人達到“理性”這一步，於是，他便把這樣美好的願望，寄托到了這一個由本人親手創造出來的神明身上。
這一個神明，這一個理想，正是對於善的最終追求，蘇格拉底認為哲學的終極意義就是——追求到最終的善良。在他的新神明思想中，人類之所以能夠有愛心有理性，那是因為人類得到了這一個神明的偏愛，人類的理性與善良其實都是神性的一部分，而靈魂的最終本質就是理性與善良。
同時在這個新神的思想中，他仍然不忘記時刻警醒人們的論點，那就是，人類一定要明白自己多麽無知，所以在新神思想中他時刻強調人們注意，雖然你有理性，你有智慧，但是你這一點小小的智慧是無法與神靈相媲美的。
所以，這樣的新思想，也就從側面變成了對於人類認知自己無知的教導。蘇格拉底的這樣種種作為，也讓他被當時重新歸為奴隸主民主制度的雅典統治者判為蔑視傳統神明、引進新興神明、腐化當時青年等一系列十分可笑又莫須有的罪名，最終他被判處以死刑。
蘇格拉底十分熱愛自己的故鄉，對於神明也有著萬分的崇敬，他是一個堅定的信仰者，他認為，自己不能夠讓雅典的法律失去公正性，失去權威性，自己落到這個下場，那一定是因為自己做錯了某件事，同時，如果自己馬上要面臨死亡，那麽自己就不能夠抗拒，因為這是神靈對於自己的召喚，既然神明在召喚自己，那麽為什麽要抗拒死亡的呢？
有許多人笑話他，笑他執迷不悟，笑他太過頑固，笑他不懂人心，笑他像一個傻子一樣，可是，只有這樣的人才能稱之為偉人，偉人和尋常人是不同的，燕雀安知鴻鵠之志？
在判決蘇格拉底的整個過程中，整個事件都顯得十分悲劇，一方是追求真理的偉人，他的一生都未不斷地追尋知識，不斷試圖讓整個國家變得更為美好，但是另一方是所謂的民主自由的雅典統治者。他們這兩方究竟誰是對的，誰是錯的已經不那麽明顯了，對於雅典統治者來說，有這樣一個宣揚自己思想主張的人是不能被留下來的，因為他極有可能為整個城邦帶來可怖的變動。
沒有統治者甘於接受變動，安定與穩定才是當時的雅典所需要的，而對於這樣一個偉人來說，他並沒有做錯任何的事情，他想用自己的方式改善這個世界，正因為是這樣沒有對錯的鬥爭，才讓整個事件變得更加悲劇。
結語：
無論是生前還是死亡之後，都有許多人追尋著蘇格拉底的步伐，同時也有一大批人在反對他的思想，這也能說明蘇格拉底的偉大之處。
他是一個哲學家，哲學的本質在於辯論，在他死亡之後的那麽多年，還有人為他的思想進行著辯論與探討，可以說他為後世的哲學奠定了不可磨滅的影響。他的種種行為、種種語言都不是由自己所記錄的，是由他的學生柏拉圖記載下來並流傳於世的，或許正是出於這樣的一個原因，蘇格拉底的行動和思想是在學術界最具有討論價值的一個研究課題。
蘇格拉底是一個勇者，也是一個智者，他就如他自己所說的那樣，是神明賜予雅典的禮物，他無懼無畏，為整個國家獻出了生命，他有逃跑的機會，可是仍然選擇死亡，而原因竟然是為了維護要殺死他的這個國家法律的權威。
面對死亡，他沒有絲毫的恐懼，安靜又緩慢地躺到床前，面帶微笑地前往了死亡之地。
蘇格拉底是一個至死都要追求真理的神聖之人，在歷史的地位上，西方的蘇格拉底幾乎可以與東方的孔子平行，同時，哲學家以及歷史學家們，把蘇格拉底生活的這個時代稱為古希臘哲學的分水嶺，可見蘇格拉底之偉大。蘇格拉底真正做到了如他自己所說的那樣：
想左右天下的人，須先能左右自己。
參考資料：《柏拉圖選集》，《克堤拉斯篇》，《智士篇》
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室