敦煌早期至隋唐石窟 窟頂圖案有何深意？

佛陀在印度，是一位由苦修者而成就的覺悟者，在很長的時期內，本土是沒有圖 像的。這時候用來象徵佛陀的或是菩提樹，或是傘蓋、坐具。以後的貴霜王國時期, 犍陀羅和馬圖拉的佛教藝術裡都出現了佛陀的形象，在犍陀羅浮雕表現最多的佛傳故 事中，佛陀理所當然地使用了世俗生活裡王子貴族的儀衛，如象輿、傘蓋、起居坐具 之類。佛教東傳，中土的工匠似乎沒有想到為遠來的佛陀去別創一個居住的天地，卻 是以原有尊崇之意的幄帳用來安置新的信仰世界中的人物。此際便將異域新風與本土 固有的造型藝術相結合，複以不同的搭配創造出許多自由活潑的變體。

作為禮拜空間的佛教石窟，窟頂圖案是整個布局中最富裝飾意趣的部分，紋樣的 取用和安排也因此最為靈活。它的設計，不同於四披、四壁，即不必依憑特定的經典 來組織畫面，而重要在於營造氣氛。在並不敞亮有時甚至是幽暗的空間裡，它是用來 籠罩這一方天地的暖色，而與佛陀的慈悲憫人相呼應，於是引導信眾摒除貪嗔愛癡， 進入一個純美吉祥的世界，如聞佛法，如聆梵音，而歡喜讚歎。研究敦煌石窟中的圖 案，窟頂自然分量最重，相關的研究成果也很多。不過關於圖案構成各個細節的定 名，似乎討論很少，常見的稱謂是“垂帳紋”、“垂幔紋”、“瓔珞鈴鐺紋”、“長桶形彩 幡鈴鐺紋”，等等。而這樣的名稱，並不能夠真正反映圖案的意象來源，也很難揭示 圖像在歷史進程中發展演變的內在含義。因此從若乾細節的定名入手，也許有助於推 進我們的認識。

山東沂南畫像石墓後室東間藻井

藻井和幄帳

敦煌早期石窟窟頂圖案的設計意匠有兩個來源，即藻井和幄帳。

藻井屬於小木作制度，它其實是用提高單體建築中心位置的方法造成更髙的空 間感，以強調建築的重要性,因此歷來多用於宮室和殿堂。不過它最初可能只是以一種結構屋頂的方式形成的疊澀天井,而使用的地區很廣，且在各自的地域裡形成傳統。

“藻井”，或曰“方井”，名稱均始見於漢賦。張衡《西京賦》“蒂倒茄於藻井，披紅葩之狎獵”，薛綜注雲：“藻井，當棟中，交木方為之，如井乾也。”所注頗得要領。綜為漢末時人（卒於東吳赤烏三年），其說應可信據。“倒茄”之茄便是藕莖亦即蓮莖，莖既倒殖於藻井，蓮花自然向下反披；狎獵，即花葉參差之狀。王延壽《魯靈光殿賦》“圓淵方井，反植荷蕖”，也是同樣的意思。以蓮花為飾，原有避火之意，《風俗通》：“殿堂象東井形刻作荷菱，荷菱，所以厭火。”《宋書》卷十八列舉歷代典事曰：“殿屋之為圓淵方井兼植荷華者，以厭火祥也。藻井因又名作“蓮井”。它通常為殿堂所用，而中央倒垂的這一大朵蓮花，便成為藻井最引人注目的裝飾。不過早期蓮 花藻井的實例以地面建築無存 的緣故，今所見都發現於墓葬， 如江蘇徐州青山泉漢墓,山東 沂南畫像石墓 ,如甘肅高台地埂坡魏晉墓三號墓前 室以生土做成仿木結構的鬥四 式藻井,又敦煌佛爺 廟灣墓群西晉第37號墓、第39 號墓出土用於墓室藻井的彩繪蓮花磚,等等。

彩繪蓮花磚

彩繪蓮花磚

上古以來流行的各種帷帳，以 幄帳為尊，其式原是仿自宮室建 築，即所謂“四合以象宮室，王所 居之帷也”。《釋名·釋牀帳》：“幄， 屋也，以帛衣板施之，形如屋也。” 是幄以象屋而得名。《漢書》卷 二十二《禮樂志》錄《天馬》歌雲 “照紫幄，珠熉黃”，顏師古注：“紫 幄，饗神之幅也，帳上四下而覆曰 幄。”甘肅高台縣駱駝城南東漢墓 發現一具木製幄帳，系以板條榫卯 相接拚鬥出“屋”形，出土時木帳 尚覆有彩繪絲織物，正 是“以帛衣板施之”，“帳上四下而 覆”，“形如屋也”。

幄與帷帳或曰帷幕之類的一個主要區別，在於幄可設於宮室， 又可設在帷帳之中，以為尊位。

甘肅高台地埂坡魏晉墓三號墓前室結構示意圖

前室頂部

徽馬鞍山市三國吳朱然墓出土 一件彩繪漆案，上面繪出極有聲 勢的宮廷宴樂場面。宏闊的殿堂裡，一個方形平面、四合攢尖頂 的小幄，幄中三人，男子居中， 與兩邊的女子相擁而坐。幄帳外 面的筵席上一排坐著八人，由漆 畫中的榜題可知，從左向右依次 為皇后、太子本，平樂侯與夫人， 都亭侯與夫人，長沙王與夫人。 漆畫所繪又有虎賁、黃門、羽林。 那麽幄帳裡邊的居中者，自然是帝。所謂“四合象宮室 曰幄”；“幄，帷幕之內設也”，它 正是一個最為形象的注解。

覆鬥帳木構架 甘肅高台駱駝城南東漢墓出土

“四合以象宮室”的幄帳，一面成為可以移動的起居所，一面可以用它在室內 特設一方象徵尊貴的空間，因此宮室所具有的富麗堂皇，當然也包括藻井的蓮花， 都是幄帳必要仿製的內容。《鄴中記》雲後趙石虎冬月施熟錦流蘇帳，“四角安純 金龍頭，銜五色流蘇”，“帳頂上安金蓮花”，且覆帳的絲帛四季各有不同,種種 妝點，其實並非石虎的創造，不過是宮室和帷帳尊顯的形製以及華美之裝飾的集 中而已。

安徽馬鞍山市三國吳朱然墓出土彩繪漆案局部

敦煌早期石窟的窟頂圖案，可析為兩類構成因素：幾重方井錯疊相鬥的形製，取象於宮室藻井，此外的各種裝飾，取象於幄帳，以此象徵時人所認同的最 高規格。

莫高窟第285窟窟頂圖案（西魏）

窟頂圖案局部

敦煌石窟窟頂圖案所依仿的幄帳，富麗者即如西魏第285窟，窟頂圖案便恰似 石虎的奢華之帳：中央裝飾鋪展開來的一大朵蓮花，四角各設金龍，金龍口銜雜佩, 下綴羽葆。然而此幅圖案的構成元素尚不止於此，《敦煌石窟全集·圖案卷》 形容它說：“藻井為三重方井套疊構架，方井邊框土紅色地，繪單葉忍冬連續紋。中 心為綠地水渦紋，繪重層卷瓣蓮花，四角繪摩尼寶火焰紋和兩重三角垂帳，藻井四 角繪飾有獸面流蘇。”可見它是充滿了細節表現的。這裡的關鍵在於，豐富的表現樣 式並非散漫無序的堆砌，每一個圖案化的細節原都有著意象的來源，如此組織在一 起，方成為語言流暢、表述清晰的敘事。那麽從紋樣的定名入手，追索細節意象之 究竟，便如同考校詩詞歌陚的用典，出典明確了，其中多層次的表現內容也就隨之浮現出來。

敦煌藻井欣賞

285窟 西魏

305窟 隋

251窟 北魏

（來源：nzpeach)