正倉院所藏物品，有為中國隋唐兩代產物，經當時之遣隋使、遣唐使、留學生、學問僧及渡日僧等；亦有自中土或自新羅、百濟東渡之工匠在日本製作者；亦有奈良時代吸取唐代文化、或別抒新意、或模仿唐製而成者。
東京國立博物館於5月16日宣布，將於10月14日至11月24日舉行“正倉院的世界——皇室守護傳承之美”特展，“正倉院寶物”和“法隆寺獻納寶物”代表作約110件將同時公開，呈現以正倉院珍寶為中心的飛鳥、奈良時代的文化遺產。
與“正倉院的世界”同期舉行的，還有奈良國立博物館“第71回 正倉院展”。據悉，如此等級與數量的正倉院寶物在同一時期公開展覽，之前幾乎沒有過，可以說金秋將拉開“史上最強的正倉院展”。
展覽主辦方表示，“皇室所守護的無可替代的日本之美，今後也將繼續傳承下去，請觀眾欣賞這悠久之美。”
以下是東京國立博物館官方網站上公布的“寶物介紹”。
1952年，圖中那件唐代螺鈿紫檀五弦琵琶曾在某個特殊場合演奏過。
正倉院寶物
正倉院
正倉院的寶物源於天平勝寶八年（756年），光明皇后將聖武天皇（701-756）留下的珍寶奉納給東大寺，至今已約有1260年的歷史，一直被守護至今，被視為無與倫比的文化遺產。
所藏物品，有為中國隋唐兩代產物，經當時之遣隋使、遣唐使、留學生、學問僧及渡日僧等；亦有自中土或自新羅、百濟東渡之工匠在日本製作者；亦有奈良時代吸取唐代文化、或別抒新意、或模仿唐製而成者。
明治以後，整個正倉院連同其中的寶物劃歸皇室專有，脫離東大寺，直接由協助皇室的機關“宮內廳”管理。最早，普通人是難以得見正倉院內寶物的。據記載，自正倉院落成至明治期間的1000多年間，隻進行過12次清點曝晾。
三倉往昔封閉，年不一啟，雖由東大寺保管，然事實上仍為國有物品，洎明治十四年（1881）正倉院寶物改歸農商務省博物局管理，後又歸帝室博物館總長主管至今，啟閉則由宮內省司之，自是始與東大寺完全無關。直至明治四十三年（1910）起，每歲曝晾之際，始許有資格者入內觀覽，相沿至今為例焉。
——《正倉院考古記·正倉院之由來》
歐美的專家東遊日本，都以一觀正倉院為榮幸。參觀資格有很多限制，本國人非高等官員和研究專家，不得入內觀覽；外國人需要由外交長官介紹，通過審查，才可以入內參觀一次。每年都還是有遠涉重洋來拜觀的人。直至1946年起，才有了一年一次秋曝期間的短暫展出。
1946年正倉院首次展覽
1946年首次展出正倉院寶物，人流如織的展覽空間
1946年參觀入場券
每年10-11月間，最乾燥涼爽的兩周內，正倉院都會曝晾藏品，並挑選60件左右，由奈良國立博物館主持“正倉院展”，今年將是第71回。
傅芸子《正倉院考古記》
吾嘗謂苟能置身正倉院一觀所藏各物，之不啻身在盛唐之世！故其在考古學、美術史、文學、民俗學各方面所予吾人之觀感與豐富的研究資料，其價值豈可以數量計之哉？尤非余區區此文所能盡述者也。
——《正倉院考古記·正倉院之價值》
傅芸子，1902年生，原名寶堃，字韞之，別號餐英、竹醉生，戲曲理論家傅惜華之兄。博識舊京名物掌故，曾主編《國聞周報》、《國劇畫報》等，與梅蘭芳、余叔岩等成立“北平國劇學會”。 1933年赴日任京都帝國大學東方文化研究所講師。次年得至奈良數次參觀正倉院，親自就實物一一檢點，一一加注，寫成《正倉院考古記》一卷，按照國內文獻解說多數寶物之由來及性質。
《正倉院考古記》為第一部中國學人研究正倉院的專著，在考察中國唐代歷史文化、工藝美術史以及中日文化交流史方面均有較高的參考價值。
我們不妨跟隨傅芸子先生，先來看看這次即將展出的幾件寶物。
國家珍寶账 部分東京·前期展示
奈良時代·天平勝寶8年（756） 正倉院寶物
轉而登北倉之上部，先觀“北棚”，內陳多關正倉院寶物各種文獻記錄，如“天平勝寶八歲六月二十一日獻物帳”二卷，標題為“東大寺獻物帳”。一卷內題“奉為太上天皇舍國家珍寶等入東大寺願文”，此為院藏寶物最古之文獻記錄，亦名“國家珍寶帳”。願文系光明皇后禦製，宛然六朝，讀之令人肅然起敬。
又一卷內題“奉盧舍那佛種種藥”——一名“種種藥帳”——即前記各種藥品之獻納記錄。又“天平勝寶八歲七月二十六日獻物帳”，題亦為“東大寺獻物帳”，次文所記之“繡線鞋”、“漆胡瓶”，即載此帳。“天平寶字二年六月一日獻物帳”，亦稱“大小王真跡帳”，蓋此帳原載有二王（羲之父子）真跡書卷故名，惜今不存，不禁嚮往系之。
“天平寶字二年十月一日獻物帳”，一稱“藤原公真跡屏風帳”，此屏風今亦不存。以上《獻物帳》五卷，均天平時代（724—781）最重要之記錄，每歲易展一卷陳列。入平安時代（782—897）則有“延歷六年六月廿六日曝晾使解”、“延歷十二年六月十一日曝晾使解”、“弘仁二年九月廿五日勘物使解”、“齊衡三年六月廿五日雜財物實錄”，以上四卷則為平安時代（782—897）有司從事曝晾或點查之記錄。合前四卷《獻物帳》觀之，可考三倉品物移動之一般。此外尚有天平、延歷、弘仁各時代寶物之記錄與文書數點，茲不具載。
——《三倉之概觀·北倉上》
螺鈿紫檀五弦琵琶東京·前期展示
唐代·8世紀 正倉院寶物
五弦琵琶即系五弦，形如琵琶而五柱五弦故名。紫檀木質，背之全面，有螺鈿之鳥蝶花卉雲形及寶相華文，花心葉心間，塗以紅碧粉彩，以金線描之，其上覆以琥珀、玳瑁之屬，於其淺深不同之透明中，顯現彩文之美，極為瑰麗工巧。按五弦胡樂，不知造者何人，起源於印度，經中央亞細亞，由龜茲國人之媒介，傳入中國。隋唐九部樂中，均用此器。
唐貞元（785—804）中，有趙璧者，最擅斯技。《元白長慶集》中，均有《五弦彈》之詠，觀元氏之詩，尤足想見趙璧五弦之傾倒一世。此種樂器至宋即已失傳，徽宗置大晟樂府修樂時，當時即號為知樂之柳永、周邦彥輩，亦皆不知唐有五弦之器。今惟日本存此一具，洵為天壤間之瑰寶！固不徒以製作技巧精美為可貴也。
又日本近衛公邸世傳並有古鈔本《五弦譜》一卷，尤為研究五弦之惟一要籍。第此古譜距今已逾千載以上，其樂複久失傳，故解讀尤難。關於此譜所記已佚曲名，羽塚啟明氏，曾有一文考之。
最近林謙三氏努力探討之結果，此譜亦完全解讀可能，複將《王昭君》、《秦王破陣樂》等七曲，譯為五線譜，可謂驚人創獲，裨益樂學，洵非淺鮮。琵琶本有捍撥（在琴琶面上，當弦，所以捍護其撥者。今琵琶無之）而五弦亦如之，此具捍撥，滿覆玳瑁，上有螺鈿騎駝人物，胡裝，一手執撥，一手按琵琶，西域趣味，甚形濃厚。以外表面全身，亦有螺鈿圖案花紋，點綴其間，技巧與背部同。
——《三倉之概觀·北倉下》
平螺鈿背八角鏡 東京·後期展示
唐代·8世紀 正倉院寶物
“南棚”所陳，盡為鏡鑒及貯藏之函，共十八點。鏡之形多圓或八棱，其質則為青銅或白銅。鏡背除普通鑄造者外，有螺鈿者，有金銀平脫者。其文樣則有鳥獸、花草鳥獸、花鳥蝴蝶、飛仙雲鳥、山水鳥獸各種。其平脫、螺鈿者，花紋尤精美都麗，不能縷述。
據《正倉院棚別目錄》載，原存二十面，今存其十八，尚有八面殘毀補修者。即如第六五號之“平螺鈿背圓鏡”，第六七號之“漆背金銀平脫圓鏡”等皆是。蓋此棚所陳之金銀平脫及螺鈿背諸鏡，多經修補，猶有一二殘闕之品也。
又南倉尚有鏡三十八點，製法文樣，尤勝於此棚所陳諸鏡，下文容另述之。此棚並有四巨鏡，不可不記之：（一）“鳥獸背八角鏡”，據《獻物帳》稱重日本十三斤十五兩，徑一尺四寸五分半。（二）“漫背八角鏡”，重十四斤十五兩，徑一尺四寸七分。（三）“鳥獸花背圓鏡”，重四十三斤八兩，徑一尺五寸五分。（四）“鳥獸花背八角鏡”，則重四十八斤八兩，徑二尺一寸七分，洵為鏡鑒中之巨擘。所陳諸鏡，中日製品均有，余曾詢諸梅原末治博士，姑舉一例，如第七八號之“花鳥背八角鏡”、第八三號之“槃龍背八角鏡”，系自唐傳來之品。
第八七號之“雲鳥飛仙背圓鏡”及前述最大之“鳥獸花背八角鏡”則為奈良時代自造者。原田淑人博士嘗雲：“奈良鏡鑒，多從唐來，亦頗自造。其時工巧，無多讓於唐。”今觀和製諸鏡信然。
——《三倉之概觀·北倉上》
漆胡瓶 東京·後期展示
唐或奈良時代·8世紀 正倉院寶物
“漆胡瓶”，口有蓋，雞形，即中國所謂之天雞尊形。此系以竹為胎，塗漆於上，飾以銀平脫鹿雁花草諸文樣。瓶形本出自波斯薩珊朝，傳入中國，又美而化之。製以竹胎髹漆，飾以平脫，即其明證。又唐三彩中，亦有此種雞形之瓶，即如東京廣島晃甫氏所藏之“三彩雞頭壺”，均可證唐人之慕波斯風也。
——《三倉之概觀·北倉上》
金銀平文琴奈良展示
琴之表面有金銀平文之人物鳥獸草木花紋，背面龍池兩側作銀文雙龍，上下點綴花采，鳳池文樣相同，但易龍為鳳耳。龍口下有銘，即用後漢李尤琴銘，所謂“琴之在音，蕩滌邪心。雖有正性，其感亦深。存雅卻鄭，浮侈是禁。條暢和正，樂而不淫”者是也。腹內並題：“清琴作兮日月，幽人間兮。乙亥之年季春造。”又琴之兩端兩側，亦有金文鸞鳳麒麟，間以銀文雲鳥花蝶，金銀交輝，甚形璀燦。
《正倉院禦物棚別目錄》稱：“據《獻物帳》所載之銀平文琴，弘仁五年（814）十月十九日出陳，後弘仁八年（817）五月十七日，易入此琴。”弘仁八年當我唐憲宗元和十二年，此琴所題之乙亥乾支，最早恐即玄宗之開元二十三年（735），最晚亦當為德宗之貞元十一年（795）也。
自琴形觀之，與法隆寺所藏之開元十二年（724）造琴相同；又琴之斷紋為冰紋斷，雖不及梅花斷之古遠，然奈良氣候溫潤適宜，明人張大命《琴經》所謂：“愈久則愈斷”之論，恐不能以之衡此琴。琴之表面，裝飾人物，饒有道教色彩，上端嵌以方界內作三道士跣足盤坐樹下，周飾珍禽異卉，中坐者彈阮鹹，左撫琴，右飲酒，其上雲山飄渺，有二道童跨鳳執幡，分列左右；界外山間，亦有二控鶴童子，構圖頗具洞天福地之想。
按玄宗時代，道教甚盛，玄宗深信之，幾等於國教尊崇。又好音樂，當時蜀人雷霄造琴精品，有收歸大內者；此琴製作之精，允非凡品，惜未能明其來源也。又其裝飾圖樣並富西域趣味，即界外樹下，別有二胡裝者，一飲酒一鼓琴，琴之兩側左右各有三人，亦均胡裝。當時長安、洛陽兩地，胡化頗盛，不意其風竟影響及於琴飾，琴本非胡樂，而帶西域趣味，苟非唐人，恐無此大膽。
關於此琴裝飾文樣，近年荷蘭高羅佩博士（R. H. vonGulik）於其《三古琴考》（On Three Antique Lutes ）一文中，亦曾論及。惟謂：“此琴構圖頗似後世所繪之蘭亭修禊圖，上端方界乃佛教之極樂世界形式：中坐者為如來像或即大乘神殿（Mahayanic Pantheon）中之像設”雲。又謂：“觀其琴銘書法為北魏體，其乙亥乾支乃西元435年（北魏太延元年）或即495年（北魏太和十九年），認為唐以前大約六朝末期之作品”雲雲。其觀察雖與余異趣，但此琴裝飾構圖之含有外族趣味，所見則一。
至於“平文”、“平脫”兩者之技巧，頗難識別，日本學者之詮釋，亦言人人殊。余則取廣瀨都巽氏之說：“凡所嵌之金銀片文漆後成為平面者為平脫，花紋浮出者為平文。”平文之目，雖數見於日本古記錄，尚未見之吾國載記，然漢時確已有以金銀隱起為龍鳳人物之寶琴，見於《西京雜記》，其技巧當早於平脫。高羅佩氏亦具此論，與余不謀而合。又按唐官服帶飾，六品以下有金飾隱起之製，惟是否髹漆是一問題也。
——《三倉之概觀·北倉下》
“竊思院藏品物豐富，在學術上所涉問題亦廣，而諸物由來之為唐為和，淺學如余，亦不敢妄為詮定，茲姑就其為唐製有可資印證故籍者，略為推測說明，亦不過捫燭扣盤而已。此編旨在紹介院藏諸物特色，故記述詳於考證，冀為後之覽者作一導引，有志研究者備一參考，或不無微補焉。”
——傅芸子 1940年
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