茫茫宇宙人無數 幾個男兒是丈夫！

有時候聽人說，因為佛教教人放下，告訴人們一切皆空，信佛是生活中失敗者的安慰。這不僅僅是對“空”的誤解，也並未了解佛教所說的“放下”。

要說“放下”，《禪林寶訓》裡記載了一個故事：

北宋神宗時的宰相王安石為了超度英年早逝的兒子王雱，把建康的田宅供養，興建了寶寧寺，並禮請真淨克文禪師住持，王安石一次設齋供眾，特意供養了一匹名貴的素縑給真淨禪師，用來做袈裟。真淨禪師看了，並不以為寶，反而說：“我尋常批此，見者亦不甚嫌惡。”（我平常披著這件粗布做的衣，見到我的人也沒有嫌棄我穿得難看。）無獨有偶，因為批評王安石變法的蘇東坡謫居黃州之時，作《黃州安國寺記》，記載了當時親近繼連和尚的經歷。繼連和尚為僧首七年，得皇帝賜衣，又七年，神宗皇帝擬加封賜號繼連和尚，他卻婉言謝絕，並說：“知足不辱，知止不殆。”給了當時仕途落魄的蘇東坡很大的震撼。

不論是成功者還是失意者，放下都不是一件簡單的事，人生在世，大多數人所努力的方向，就是實現自我，特別是通過利、名來滿足自己，故為“流轉生死”。

但是釋門之宗風，正是反其道而行，所謂“逆生死流”，亦即從對自我的貪愛中出離。正如有僧問趙州禪師，如何是出家。師曰：不履高名，不求苟得。

更為讓人讚歎不已的是玄奘大師，西行求法十九載，於曲女城大會上遍破諸方，德昭五印，並帶回經卷六百五十七部、如來肉身舍利一百五十粒、珍貴佛像眾多，榮歸大唐。

當他歸國的消息不脛而走，長安的民眾“自然奔湊，觀禮盈衢，更相登踐，欲進不得”，爭相一睹聖僧的風采，天邊的五色祥雲團團如蓋，追趕著朱雀大街上的隊伍，宛轉於經像之上，這是多麽光彩奪目的一刻，“傾仰之高，終古罕類”。

可是此時的玄奘大師卻沒有出現在進城的隊伍裡，而是靜靜地在弘福寺中宴坐，“獨守館宇，坐鎮清閑”，是何等淡然。

又如唐代有一位辯才寺的智則禪師，他生性落魄不羈，一直穿著一件破衲衣，內裙也只夠垂到膝蓋的位子，人們見了看都不看他一眼，而他的房內只有一張床，除了瓦缽、木匙，什麽都沒有。

人們都說他太過狂放，他卻歎息道：“說別人狂放的人，卻不知道自己才是真的瘋狂！出家離俗，怎能為了衣食奔忙，行住出入鎖著門遮遮掩掩的，不但是空費時光，更是防害道業，種種聚斂財物，終日役役不安，這還不叫瘋狂嗎？”

其實，在“放下”的同時，佛法還教人擔當，以“精進”的修行來成就萬德莊嚴。叢林裡的出家人，每天三四點就起床，一生嚴持禁戒，精進地修學……這樣的生活，社會上的人一天都堅持不下來，卻是所有出家人畢生日複一日的生活。

而為了修道，勇猛無畏者，古往今來大有人在。

且說元代的高峰原妙禪師，曾經在臨安龍須寺九年隱居，不論寒來暑往，終年隻穿一領衲衣，用木柴架成一龕室，在內坐禪而已。大軍壓境，他就坐在室中，似無事般。

後來大軍退去，他的事跡傳遍了臨安，人們紛至遝來，高峰禪師就夜裡悄悄離開，到了天目山，在西岩石洞，造了一個如同船艙的小石室，上書“死關”二字，意在閉生死關，終身專心辦道。

在登上石洞以後，踢翻雲梯，這樣完全與世隔絕，謝絕弟子給侍，連日常的物品都不用，就只是拿一個破瓶子當作鍋，隔一天煮一次飯，就這樣無憂無慮，更不必洗澡。

直至他的師父祖欽禪師寄來信物——竹篦和拂子，才出來拈香說法。一日，他突然說偈——“來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”說完，便泊然而逝。

可是，現實中，也有些人辜負佛意，因為世俗的挫折而隱遁佛門，或是放逸懈怠，白白長養了一身的習氣，“初心慵惰，饕餮因循；荏苒人間，遂成疏野”，不論世出世間，可歎一事無成。

虛雲老和尚對此痛心疾首：你我怕吃苦，要圖安樂，不知世間上的一切有為法，尚且要經過一番學習，才能成功，何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功？

故知生死大事，慎勿放逸，既有通身放下的魄力，又有精進承當的勇猛。正應了月林師觀禪師的那句詩，“茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫！”

（文/聖玄 騰訊佛學特約原創稿件，轉載請著名出處）