人生最大的捷徑，就是讀書！

有人說，人生最大的捷徑，是盡可能地多讀書。書讀多了，自然能脫胎換骨。其實，書讀得再多，如果不會讀、讀不活，也只是空中樓閣，看起來很美，根本無法從中汲取精華。人生最大的捷徑，不是讀書多，而是讀活書、活讀書，如此才能真正滋養靈魂，賦予生命以意義。今日4月23日，世界讀書日，我們來看一看民國學人的讀書法，以此幫助我們更好地讀書。

【1】

民國學人的讀書法

民國時期，是近代中國史上一個重要階段，也是中國文化明顯轉型的時期。其間，中國文化歷經辛亥革命、五四運動的洗禮，傳統知識體系瓦解，新文化、新教育逐步壯大。隨之而來，大眾的學習熱情也明顯增長。而學習，首要途徑就是讀書。在民國這個新舊交替的時代，如何更好地讀書？如何使人們在汲取前人閱讀經驗的同時，適應新時代的學習需要？都吸引著民國學人們進一步去思考和總結。而這些思考、總結，很多至今仍值得我們參考。

【2】

精讀與博覽並舉

讀書究竟應“少而精”還是“多而博”？這是“閱讀史”上的一個老話題了。民國學人同樣也在就此進行思考。特別是王朝崩潰、科舉廢除，僵硬的儒典誦習已喪失市場的情況下，人們是否還需要精讀？而西學東漸、新知傳播，出版業迅速發展的時代，泛讀又有沒有規範？這些問題都擺在人們面前。

對此，學者看法不一：有人強調“精”，提倡“讀破一卷書”；有人強調“博”，主張讀書“不必專一”。其實，當時更多的學者還是主張應“精”“博”兼具。梁啟超就說：“讀書最好分為兩類：一類是精熟的，一類是涉覽的。因為我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣：心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料”。這是從“技術”的角度說的。

胡適則強調精讀與泛讀的知識指向不同。他說，理想的讀書人要“既能博大，又能精深”“一個學者不可無普通知識，同時也不可無專門學問……就專門學問說，應先注重‘質’的方面的‘精深’；就普通知識說，應努力‘量’的方面的廣博”。

其實精與博，歸納而言，無非是針對不同類型、不同功用知識的不同學習方法。對於基礎知識、專業技術、思想道德經典，當反覆研讀，熟記精通，以樹立原則；對背景知識、社會經驗、生活常識則應快覽博聞，以夯實基礎。二者不可偏廢。讀書不博，則眼界易局促狹隘，讀書不精，則學問易散漫浮躁。所以，理想的讀書人，還要像胡適所比喻的，像金字塔，基礎博大堅實，同時又有個高聳精密的尖端。如此博而能精，靜而複博，方可學問通達。

【3】

讀書必須思考

書中文字的知識，並非僅僅讀過記住，就算學到了，還必須經過讀者個人的思考理解。讀書若不思考，不但走馬觀花，難留印象，而且更嚴重的，不思考則難辨是非真偽，易為書本所左右，生出迷信和盲從。所以讀書時一定要思考，要帶著問題意識，甚至帶著懷疑、批判的態度。

梁啟超就說：“用懷疑的精神去發生問題。天下無論大小學問，都發端於‘有問題’。若萬事以‘不成問題’四字了之，那麽，無所用其思索，無所用其研究，無所用其辯論，一切學問都拉倒了。”

當然，提倡思考絕非叫你懷疑一切。“盡信書”不對，“盡不信書”同樣偏頗。史學家陳柱就主張，讀書應“疑所當疑，信所當信”。他認為“懷疑者有時自信太過，反未及思辨，而自陷於武斷”，使讀者失去對書籍的信任和興趣，陷入“讀書無用”的謬見。當然，不論採用什麽程度的表達，他們主動思考、大膽思考的思想主旨則是貫通的。

那麽如何去思考？學者也給出了具體的建議。學者朱介民強調知識背景：“首先對於學說之派別粗知其大概，而且能辨別其長短；又對社會之事情能分析其性質和內容。”

胡繩則主張重點思考書籍的邏輯結構：“一、不要隻記得原書中的結論，而要了解這結論是怎樣得到的；二、不要只知道那裡面是怎樣怎樣說的，而要知道那裡面為什麽這樣說；三、不要為書中所講的許許多多東西所困惑住了，而要想明白這許許多多東西是如何貫穿在一起的。”

還有人的建議更直白：“讀完一節，便要思量著一節裡的內容怎樣？形式怎樣？讀完一冊，再要思量著全書的結構怎樣？精義何在？再當思量到我讀此書得著些什麽？對我自己有什麽好處？”

另外，很多學者還強調，讀書需要思考，但不能止步於此，而是要進入現實的社會生活。“拘泥學理，不顧事實，不能用書，反被書用，……對於事業、對於社會，試問有什麽益處呢？”而且讀書思考還要與實踐結合起來，“不僅應該知，並且應該做”。用讀書的所得，來指導實踐，同時也在現實中驗證其真偽，如此才不失讀書的真意。

【4】

興趣與讀書的關係

想讓人定下心來讀書，並主動思考，興趣是個關鍵。封建時代，四書五經八股文章，乏味無趣，自然引起民國學人的反感。所以很多人都提出讀書、選書應注重個人的興趣或個性，以其為閱讀的出發點。

學者徐應昶就說：讀書要“適合自己興趣，因著個人天性，選擇自己喜歡的書籍，要對自己素質、興趣點有所認識、有所衡量，再選擇讀書方向”。

作家林語堂的表達更極端：“什麽才叫做真正讀書呢？……一句話說，興味到時，拿起書本來就讀，這才叫做真正的讀書。”還說：“個人如能就興味程度相近的書選讀，未有不可無師自通；或者偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會貫通。”

不過，這種說法未免太樂觀。讀書純粹由著興趣並不可靠。現實中人們往往發現，自己愛讀、想讀的書和有益、應讀的書並不一致。這時孰輕孰重，如何取捨？艾思奇就指出：“趣味是要緊的”，但“書的選擇和計劃是根本，而興趣只是一種幫助”。他說讀書人不能做“趣味崇拜主義者”，“如果讓興趣支配一切，有興趣的就讀，結果亂讀一大堆，讀破萬卷，得不到一點頭緒……為要保持讀書本來的意義和目的，不能不對我們的興趣加以節製”。

除了“節製”興趣外，學者們也提出讀書興趣可以後天培養。學者楊衡玉就說：“興趣固然由於天賦，而環境和教育的力量也非常之大，可以轉移（興趣）。”

那如何養成興趣？梁啟超認為：“第一要不息，第二要深入，第三要找（學）友。”而經濟學家張素民認為培養讀書興趣，一要了解書籍內容，二要養成讀書習慣，三要“擇你性之所喜的一類書讀”。

艾思奇則從理論與實踐的關係出發，認為：“讀書的時候，如果書的內容能被自己很清楚地了解了，或是那書的內容與自己的生活有關係時，就會引起興趣”，“因為自己的生活最容易理解的緣故，所以……書籍的選擇，也最好盡量選擇能與自己的生活有關的作品”。綜合各家之言，其實還是要做到科學理性地選書，持之以恆地閱讀，待到讀者的能力素質真正得到提升，讀好書的助益充分顯現，良好的閱讀興趣也就能養成了。

上述幾點，僅是舉其大端。其實民國學人對讀書法的論述還有很多，如讀書要有信心、有恆心、有規律，要從個人實際程度出發，循序漸進，要注意閱讀衛生等等，都很有教益。當然，我們也要看到，當時學者們的讀書法，主要還是理論闡述，有時不免空論之嫌，還有些說法、觀點相互差異甚至衝突。這些仍需讀者思考鑒別，並通過實踐運用找到適合自身的方法。

最後，我們引用民國時一本《書報閱讀法》所列的幾條實用選書指標作為結尾，供讀者參考：選書不要為宣傳所迷惑；不要為廣告所引誘；不要選與自己程度不相等的；注意出版日期、版數；注意出版處、發行者；先閱序言或後記；最好有相當的人介紹，或有名人評論或推薦；是否必需。

本文原載於《學習時報》（作者王煦），原文有修改，圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。