硯，心之介，德之操，藝之媒也?
中國文人素來以文立言，以行立德，以品立格，以硯傳思達藝是也。
蘇軾，米芾，葉小鸞，高南阜，紀曉嵐，黃莘田，汪鋆，袁沛，祁煥，金農，端方等歷代文人雅士，無不以硯呈品，以硯銘心，以硯為友，以硯為藏，以硯為樂。故若知人，品人，解人，弘人，硯實則密鑰也！
硯者，心之田也；
硯，幾乎就是中國文脈的總發源地。自造紙術發明以後，硯就應運而生了，而肇慶，婺源等地之異材，更因文人對硯文化之介入，使之成為文人藝術品格與生命狀態的象徵。哪怕是再細微的思緒，只要與硯有了交集，文明的藝術之花總會開放得風姿綽約，冰雪聰明。
硯者，眾藝集成；
中國藝術品紛繁浩雜，唯硯是集書法，篆刻，繪畫，雕塑，材質，詩文為一體的六合之藝。
唯硯將文人理想與工匠精神結合得如此相得意彰而風神逸趣?
硯，以眾妙之妙，令人愛不釋手；
硯，以眾雅之雅，令人遣情忘懷；
硯，以不言高情，令人唏噓悵往?
詩言志
歌詠言
硯銘心
其實，每方硯都是一冊永遠的教科書。它是硯主人深刻而縝密的遐思，它是硯主人風致而清澈的雅望。
硯，是學問，是涵養，更是修行。
當你有福，有運與硯同喜同樂，因硯而產生的智慧靈光溫暖在手，啟迪在心的時侯，生命被放大，延展，時空被壓縮，穿越…
硯，就是文明，文化，文人歷久彌新的永動機
硯，如如不動
硯，吉祥止止
硯，高情雅重
硯之詩
文人以文立言，以硯傳思達藝，一石一硯之上集書法、篆刻、繪畫、雕塑、材質、詩文為一體，它將文人理想與工匠精神結合得相得益彰而風神逸趣。文人墨客為之心旌搖曳，浮想聯翩，留下了許多詠硯、讚硯、銘硯的詩文。
宋唐庚《古硯銘序》：“硯與筆墨出處相近，獨壽天不相近也。筆之壽以日計，墨之壽以月記，硯之壽以世計。”
李白《殷十一贈栗岡硯》：“殷侯三玄士，贈我栗岡硯。灑染中山毫，光映吳門練。天寒水不凍，日用心不倦。攜此臨墨池，還如對君面”。栗岡硯又稱“栗玉硯”，《硯史》讚其“理堅，色如栗，不甚著墨，為器甚佳。”
劉禹錫《謝柳子厚寄疊石硯》：“常時同硯席，寄硯感離群。清越敲寒玉，參差疊碧雲。”劉禹錫回憶昔日共用硯台讀書寫詩的情景，讚硯擊之聲清越如“敲寒玉”，觀之形參差如“疊碧雲”。
元王冕《秋夜偶成其六》:“鐵硯磨穿燈火夜，貂裘敝盡風霜秋。”十年寒窗，磨穿鐵硯，隻盼金榜題名，此中的“鐵”硯卻僅僅是一種比喻。
蘇東坡一生寫硯銘近三十首，幾乎佔了他全部銘文的一半。《硯箋?古硯》記他為所藏的端石蟾蜍硯題銘，曰：“蟾蜍爬沙到月窟，隱蔽光明入岩穴，琢磨黝赬出尤物，雕龍淵懿傾澥渤。”
白居易：“登樓詩八詠，置硯賦三都”登高賦詩，提筆研磨，非先置硯不可。
硯之形
硯的出處不可勝記，明代高濂在《燕閑清賞》中《論硯》載有：“萬州磁洞石硯、相州銅雀瓦硯、未央宮瓦頭硯、柳州柳石硯，出龍壁下；成州成石硯，出栗亭。瀘硯、濰硯、南劍州魯水硯、宿州樂石硯、虢州澄泥硯、登州駝基島石硯、歸州大陀石硯、江西寧府陶硯……”。
丨明版《燕閑清賞》善本 局部丨
硯的形製更是多種多樣，據宋高似孫《硯箋》所載，其形製“近雅者”即有：風池硯、玉堂硯、五台硯、蓬萊硯……八棱硯，四直硯、蓮葉硯等二十餘種，宋唐積《歙州硯譜》所載宋代歙硯“樣製古雅者”又四十種，但論構造概括，不外乎硯堂、硯崗、硯池、硯唇、硯額、硯面、硯背、硯側這幾個部分。
硯之銘
硯有銘則貴，硯上鐫刻的文辭，無一不是硯主人的內心獨白與座右。它是折射先人情思，透視文人情懷，反咉德行操守的一面鏡子，硯拓更是由獨樂化為眾樂，將硯文化放大、延展。
硯牆右行書刻銘：廉則正，寬能受，惟其質之重厚，居君子之座右，滄門。
硯背留硯石原皮，仿前代斷碑形製刻行書大字，古色斑斕，逸趣橫生。
古硯、拓片互相映襯，別具一番韻味，下為部分古硯銘文：
清 陶齋款“雲濤”端硯
清山石中下刻“雲濤”硯名， 右刻詠硯一則：古香一握，松風謖謖，伴我石友，以寫心田。左刻：庚辰春仲上浣，六益主人得此硯， 屬井南作銘並書， 下白文印：陶齋。
清“陳鴻壽，李文田”銘雙面端硯
此硯銘文“一塵不染，白圭無玷，酬爾冰心，朱衣暗點”。
清“張廷濟”銘井田臥牛端硯
以端溪佳石雕成臥牛井田式長方硯，硯背張廷濟刻銘：“犁其外平其中，鋬井耕田八方既用，夜複旦予堯舜逢惟乎下之人之功”。左側硯牆刻：“不越陌不度阡，井爾井田爾田，秋大有雲與煙，牛乎牛汝安眠”，款刻“龍石銘”。右側硯牆刻“碧桃花館習字硯”。
收藏之物眾多，但唯有硯與文人之心最為貼近。藏硯即是藏詩書，賞硯猶勝讀書樂，其中嗅出的是墨翰負笈的縷縷書香，是古代文人墨客內心的獨白。
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