短史記丨朱元璋刪《孟子》 具體刪了哪些內容？

問：朱元璋當年刪節《孟子》，都刪了哪些內容？編輯可否一一羅列？

文 | 諶旭彬

此事，民國學者容肇祖已有大致的總結。

容氏依據當時國立北平圖書館所藏洪武二十七年刻本《孟子節文》，與《孟子》足本比對，梳理了朱元璋所刪內容。具體情況如下：

一、不許說人民有尊貴的地位和權利。

（1）民為貴，社稷次之，君為輕。（盡心篇）——在孟子的價值序列裡，民眾先於君王。

（2）諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者殃必及身。（盡心篇）——責備諸侯貪求珠寶財富。

（3）右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。（梁惠王篇）——對君王如何行使人事權提出審視標準。

（4）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。（離婁篇）——告誡君王要行仁政，否則會失去天下。

（5）太誓曰，“天視自我民視，天聽自我民聽”，此之謂也。（萬章篇）——要求君王將自己置於天命和民心的監督之下。

（6）天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。（萬章篇）——對“家天下”不以為然。

圖：歷史學者容肇祖（1897－1994）

二、不許說人民對於暴君汙吏報復的話。

（7）吾今而後知殺人親之重也:殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。（盡心篇）——殺別人的父兄，然後自己的父兄被報復；雖非自己殺了自己的父兄，但也差不了多少。

（8）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。（離婁篇）——否定臣必須絕對效忠於君，強調二者關係的對等。

（9）鄒與魯哄。穆公問曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。” （梁惠王篇）——否定民眾有為君王死難的義務，強調君王須行仁政，才能得到民眾擁護。

（10）古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰:“時日害(曷)喪，予及女(汝)偕亡。”民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？（梁惠王篇）——譴責君王貪婪殘暴。

三、不許說人民應有革命和反抗暴君的權利。

（11）賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。（梁惠王篇）——殺不仁不義的君王，不算弑君。

（12）暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩雲殷鑒不遠，在夏後之世，此之謂也。（離婁篇）——暴君死後被評為“幽”和“厲”，他們的後代子孫雖為君王，也不能更改“幽”和“厲”的定評。

（13）君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。（萬章篇）——君王有大過而不改，是可以廢掉的。

（14）無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。（離婁篇）——君王殘暴濫殺士民，士民可以拋棄君王。

圖：容肇祖1947年撰文梳理朱元璋刪了《孟子》哪些內容

四、不許說人民應有生存的權利。

（15）無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於路線矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（梁惠王篇）——君王有義務讓民眾有恆產，過上好生活，否則民眾不必對君王和政權有“恆心”。

五、不許說統治者的壞話。

（16）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其無後乎！”為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？（梁惠王篇）——君王治國，豈可自己奢靡無度，而讓民眾饑寒交迫！

（17） 不信仁賢則國空虛；無禮義則上下亂；無政事則財用不足。（盡心篇）——君王治國，必須講求仁、義，關心政事。

（18）不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。（盡心篇）——不講求仁，也許可以奪取國家；但不講求仁，永遠得不到天下。

（19）恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？（離婁篇）——君王必須要懂得什麽才是真正的恭儉。

（20）伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。（萬章篇）——伯夷見天下無道，拒絕為君王所用，是值得學習的好榜樣。

圖：北京圖書館所藏《孟子節文》一書題辭書影。題辭中明言：孟子針對君王的種種言論，在列國時代適用，在朱元璋“天下一君”的時代則不適用。

六、不許說反對征兵征實同時並舉。

（21） 有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。（盡心篇）——當政者不可剝削無度，反覆征稅。

七、不許說反對捐稅的話。

（22）古之為關也，將以禦暴；今之為關也，將以為暴。（盡心篇）——古人設立關卡征稅，是為了替民眾抵禦強暴，今天設立關卡征稅，是為了對民眾實施強暴。

八、不許說反對內戰。

（23）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。（離婁篇）——為了土地和城池而發動戰爭，罪大惡極，僅憑死刑已不足以抵消這種罪惡。

（24）有人曰，“我善為陳(陣)，我善為戰。”大罪也。國君好仁，天下無敵焉。（盡心篇）——國君應該講究仁，愛好戰爭，是大罪。

（25）孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。” 公孫醜問曰:“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”（盡心篇）——梁惠王為了土地而驅趕民眾發動戰爭，可謂“不仁”。

（26）今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？（梁惠王篇）——天下人都在期盼一個不嗜好殺人的君王。

（27）魯欲使慎子為將軍。孟子曰:“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”（告子篇）——不訓練民眾，就驅趕他們去打仗，這是在殘害民眾，在堯舜時代是不能被容忍的。

圖：《孟子》梁惠王篇共計24章，朱元璋的《孟子節文》將之刪減到僅剩6章

九、不許說官僚黑暗的政治。

（28）今之事君者皆曰，“我能為君辟土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(向)道，不志於仁，而求富之，是富桀也。“我能為君約與國，戰必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(向)道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。（告子篇）——那些今天自稱能為君王開辟疆土、充實國庫的能臣，在古代，那就是民賊。君王不講究仁，而尋求府庫充盈，等於桀紂。

（29）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。（離婁篇）——不講求仁的人做了君王，等於將惡散播到眾人之中，國家若不滅亡，算是僥幸。

十、不許說行仁政救人民。

（30）民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有製。陽虎曰:“為富不仁矣，為仁不富矣。”……樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？……夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平，故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿，可坐而定也。”（滕文公篇）——民眾有恆產才會有恆心，沒恆產就沒恆心，就可能走上犯罪之路。犯了罪，君王再對他們施以刑罰，等於設下羅網陷害民眾。民眾一年到頭勞碌不休，仍沒有辦法贍養父母，還要靠借貸來交稅，這種君王豈可“為民父母”？

（31）王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。……今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。（公孫醜篇）——君王不行仁政，沒有比現在更常見；民眾被苛政虐待，沒有比此事更嚴重。

（32）得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。（公孫醜篇）——真正的君王，要他們去行一件不義之事、殺一個無辜之人，來換取天下，他們也是不會做的。

（33）若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。（梁惠王篇）——對外擴張疆土、對內不行仁政，會引來天下之兵，等於是與天下為敵。

（34）其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民於水火之中，取其殘而已矣。……苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？（滕文公篇）——周王東征，被討伐國家的官吏帶著綢布、民眾帶著飯食來迎接周的軍隊。要救那些地方的民眾於水火，就得推翻他們那殘暴的君王。

圖：朱元璋傳世的兩種容貌截然不同的畫像

十一、不許說君主要負善良或敗壞風俗的責任。

（35） 君仁莫不仁；君義莫不義。一正君而國定矣。（離婁篇）——君王講求仁，天下風俗就會有仁，君王講求義，天下風俗就會有義。

（36）夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。（離婁篇）——君王想天下無敵，卻不願講求仁，好比熱到要死，卻不肯去衝個涼。

（37） 人有恆言，皆曰，“天下國家。”天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（離婁篇）——具體的人民，才是天下、國家的基石。

（38） 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（離婁篇）——自己先幹了堪被討伐的壞事，才會有別人來討伐。

（39）仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩雲:“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？”（公孫醜篇）——仁受讚譽，不仁被鄙視。君王討厭被鄙視，卻又盡乾不仁之事，這就好比厭惡潮濕，卻還是選擇住在低窪的地方。

十二、未提及君王和人民，但被認為有影射的寓言故事，也會被刪。

（40）“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。……由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。”——孟子講了一個齊人的寓言故事：此人經常外出，向“祭者”討殘羹吃，回家再騙自己的妻妾，說在外面與達官顯貴聚餐。後被其妻跟蹤，發現了真相。

以上所列十二項分類、40條被刪內容，均引自容肇祖1947年發表的文章《明太祖的『孟子節文』》①。第十二項分類的名目，非容肇祖原文；被刪內容後的簡略解讀，則是筆者所加。

不過，容肇祖所列舉者，並非被刪的全部內容。據負責替朱元璋刪《孟子》的劉三吾在《孟子節文》的題辭中所言，他們當年共計刪除了85條，留下了170余條。也就是刪掉了超過全書條目三分之一的內容，文字量上相當於全書的一半。被刪的85條，考試不許拿來出題，科舉不許拿來取士。②

圖：足本《孟子》離婁篇共計61章，被《孟子節文》刪至40章

在朱元璋刪《孟子》一事中，有三位偉大的歷史人物，已被後人遺忘。

第一位叫做錢唐。

洪武二年，朱元璋讀到《孟子》中“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”一段，勃然大怒，認為這種話“非臣子所宜言”，下詔將孟子的牌位撤出孔廟四配，並恐嚇群臣，有敢諫阻者，以“大不敬”論罪。時任刑部尚書的錢唐冒死入諫，自稱：

“臣為孟軻死，死有余榮。”③

以上是《明史》的記載。民間史志關於此事，留下了更多細節。《三遷志》（約嘉靖年間）裡說：朱元璋當日盛怒，“有諫者以不敬論 ,且命金吾射之”——誰敢進諫，就讓衛士拿箭當場將其射死。錢唐進諫時，“輿櫬自隨，袒胸受箭”——讓人抬著棺材，袒露胸膛，不懼讓箭射死。④

“罷配享”是朱元璋稱帝後，第一次針對孟子。可能是考慮到王朝初建，不宜過分激烈以失天下人心，在錢唐冒死抗議後，“罷配享”一事不了了之。

圖：《明史》“錢唐傳”中的記述（中華書局版）

第二位叫做遊義生。

洪武二十七年，朱元璋命令劉三吾等人刪節《孟子》。經過多次整肅，此時的明朝士林一片沉寂。次年，《孟子節文》刪改完成，計劃下發給全國所有州縣，供學子使用，遂有時任禦史的遊義生帶頭站出來反對。

遊義生觸怒朱元璋，被投入獄中，未經正式判決而死，時年27歲。⑤

第三位叫做孫芝。

孫芝與遊義生是同鄉兼同學。洪武二十八年進入太學，恰得見遊義生反對刪節《孟子》之舉。遊義生入獄後，孫芝提了飯菜前往擊登聞鼓，“願進一飯盡友誼”，因遊在獄中驟死未果。

朱元璋死後，朱棣永樂九年，孫芝起複為官，遂上奏請求恢復《孟子》全本，廢除閹割版的《孟子節文》。

孫芝此舉風險極大，畢竟《孟子節文》是朱元璋欽定的東西（永樂七年，尚有徐善述等人因自《孟子節文》中出科舉題而被下獄，罪名是“偏題”）。但其奏請，最終得到了朱棣的認可。這與朱棣得位不正、強烈希望通過宣傳“仁政”來鞏固合法性，有非常直接的關係——即位之初，朱棣就在敕諭中說，朱元璋“撥亂反正，不得已而用刑”，但自己不同，“惟欲舉賢才、興禮樂、施仁政，以忠厚為治”。⑥

至此，在明帝國大小學校使用了17年之久的《孟子節文》，被掃入了歷史的垃圾堆。

錢唐、遊義生與孫芝的存在，也讓萬馬齊喑的朱元璋時代，多少還留存著些許亮色。

可惜的是，為了掩飾朱元璋的劣跡，朱棣時代重修《明太祖實錄》，刪除了與《孟子節文》有關的記載；遊義生和孫芝的事跡，也長期堙沒於所謂的“正史”之中，僅於民間史志中留下隻言片語。

圖：清代南熏殿藏本孟子像

注釋

①容肇祖，《明太祖的『孟子節文』》，《讀書與出版》1947年第4期。

②劉三吾等/編，《孟子節文》，收錄於：《北京圖書館古籍珍本叢刊 1 經部》，書目文獻出版社，1989。第955~1016頁。本文所使用的《孟子節文》書影圖片，亦全部取自該書。

③《明史·錢唐傳》。

④《三遷志》的內容，轉引自：張佳佳，《＜孟子節文＞事件本末考辨》，《中國文化研究》2006年秋之卷。

⑤遊義生的事跡，見於清代所修《福建通志》中的“遊義生傳”。轉引自：張佳佳，《＜孟子節文＞事件本末考辨》，《中國文化研究》2006年秋之卷。

⑥侯俊芝，《明成祖廢止＜孟子節文＞的動因探析》，《聊城大學學報(社會科學版)》2009年第2期。