文/花開無田
中國歷史文化源遠流長，幾乎歷朝歷代都會有思想家誕生。他們有感於當時的社會背景，提出自己的政治見解，而這其中尤以春秋戰國時期為盛，從奴隸製社會到封建社會的確立，鐵器等生產工具的使用，生產力，社會形態的變立也催生了一大批的思想家，更是號為百家爭鳴時期。
而這其中對我國影響最為深遠的則當屬法家與儒家。秦國以法度立國興國，自秦孝公起任用商鞅變法，繼任者推崇 ，秦始皇嬴政也將法家代表人物韓非的“法制”“中央集權”貫徹的淋漓盡致，終統一六國，成不世之功。
而此時以孔子、孟子為代表的儒家，以“仁愛”為核心顯然與當時的戰爭背景格格不入，並未受到重用。但隨著社會發展，在漢武帝劉徹朝，劉徹采納了董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”，一時間，儒家的社會地位也被瞬間拔高。
而作為儒家代表人物之一的孟子，地位也被提高，更是隨著唐高宗李治在長孫無忌等人的建議下以孔子為文廟從祀制度的核心的確立，孟子也在宋代時成為配祭，在元代時更是被追封為亞聖公。那麽為什麽歷朝歷代一直被受尊崇的孟子，到了明朝會被朱元璋如此鄙夷，甚至口出狂言，若是活到今天，非嚴辦不可呢？
孟子，是姬姓孟氏，戰國時期的鄒國人。出生時孔子已經作古百年，作為 原魯國貴族孟孫氏的後裔，他從小便接受了良好的教育。《史記·孟子荀卿列傳》記載，孟子師從子思門人。而孟母三遷的故事更是人盡皆知，有著名師教誨，慈母的敦敦教導，孟子便開始構建自己的學說。
他出遊齊國，諫言齊威王實行“仁政”，主張仁政無敵，但卻不受重用，在與梁惠王的會晤中，他更是提出君行仁政，斯民親其上，死其長矣。而到了魏國，面對在桂陵之戰、馬陵之戰相繼失敗的窘境，梁惠王問計，他還是堅持自己的“施仁政與民”。
這些仁政學說，在當時戰國的大時代背景之下，各國之間互相攻伐，合縱連橫不斷，顯然是不可能實現的，只有君王能夠在這種戰亂中，生存下來，才會卻管下層的民眾。而這種重視民眾的思想大抵也只可以在社會穩定之後，推而廣之。於是，在漢武帝罷黜百家之後，儒家思想便藉由此成為當時的獨尊。但是儘管孟子的仁政學說在後世被統治者認可，作為一個思想家，孟子還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這種民貴君輕思想，與講究皇權至上的朱元璋而言，顯然是格格不入的。
而在《孟子》一書中，孟子還提及了與梁惠王面見之時的言論“曰：臣弑其君，可乎？曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂也，未聞弑君也”。
孟子認為如果皇帝昏聵，臣子、民眾大可以誅殺，而不是弑君。本已是滿腹憤懣的朱元璋，卻繼續翻閱《孟子》，如下幾句更是讓他如骨鯁在喉，坐立不安。
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”《孟子·離婁下》
一個君王只有視臣屬、百姓為自己人才會民眾歸心，反之人民則都會視為仇人。這對於通過洪武四大案——胡惟庸案、郭恆案、空印案、藍玉案誅殺了十數萬功勳之臣，並借此廢除了丞相製，將皇權高度集中的朱元璋而言，無異於當頭棒喝。
於是怒氣衝天的朱元璋厲聲說道，“如活到今天，非嚴辦不可”。簡直就是大逆不道，天下之大謬！。於是他還下令將孟子逐出文廟，不得配享。有諫者以不敬論，且命金吾射之。孟子的民本思想與朱元璋希冀的家天下永續傳承的矛盾，也讓朱元璋猶如失心瘋，但是卻真有不畏死之學子。
一位叫錢塘的學子，以命死諫。更是在被朱元璋下令射中數箭之後，還視死如歸。無奈之下，朱元璋有感於此，並沒有歸罪於錢塘，還命禦醫診療，翌日又在欽天監的諫言之下，才又將孟子請回文廟。只不過作為記載孟子思想的《孟子》一書，卻被其下來刪削，被其刪削後將《孟子》編著成《孟子節文》，以此作為折中，一樁莫名其妙的千年的公案也才算是作罷。
參考資料：《明史》《史記》《孟子》
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