女性苛待身體的歷史

按照常理來說，人類是趨利避害的動物。我們擁有懶惰、享樂的本能，因缺乏長線規劃基因而更願活在當下，並始終覬覦幸福。

除非自我安慰，否則怎麽可能享受痛苦呢？

但事實上，無論從身體還是精神上來看，我們都是熱愛痛苦的。為了與痛苦耳鬢廝磨，人類發明了無數方法，如：食辣（辣是痛覺而非味覺）、節食、高強度運動、文身、打耳洞以及SM......

女性似乎更為瘋狂，她們將痛感發展成時尚來追捧：如減肥，穿尖頭、細跟的高跟鞋，穿能將腰束至1尺7以下的緊身衣。

這種時尚常與視線政治掛鉤。輿論習慣性地認為，愛美到極致的女性仍然屈服於傳統父權政治的目光，將自己視作男性的審美客體。她們期待用曼妙的腰肢、豐滿的胸臀吸引男性投資，因而理所應當的，減肥、束腰等自我犧牲令人愉悅。

當然，父權政治一定程度上是要背鍋。

從古希臘起，完美的胸腰、腰臀比例就被視作美的象徵。女性會刻意追求纖細的腰肢，因它凸顯了胸與臀的豐滿，暗示著健康的生育能力。

這種審美傾向始終藏在男性的潛意識裡。

男性另有對女性潛意識的征服欲。有一種說法是，高跟鞋與纏足的作用原理類似，都是以加劇女性孱弱感的方式吸引男性。“由於鞋跟高而細，腳的支撐點極大地減小了，迫使腳踝作出補償，因此腳背甚至整條腿要采取一些動作來應付局面。”戴維·孔茲在《時尚與戀物主義》中解釋。

穿上高跟鞋的女性步態相對搖晃、顫抖，有種隨時都會摔倒的感覺。“每一次踏地時她的腳踝橫向顫動，都可能被男人下意識地詮釋為一種性勾引。”這也是纏足風靡的原因之一。

15世紀在西方流行的厚底鞋，足跟高至17-20cm。一種說法是某威尼斯商人在外出之前為管好自己的老婆而設計的。

甚至，男性還在諸如束腰、高跟鞋等服飾中投射了性幻想。

興起於13世紀歐洲的緊身褡（類似束腰，但更壓迫骨骼）被男性視作自己的化身。它代替自己擁抱戀人的腰肢，同時以壓迫感象徵對戀人的從屬權和征服性。（後期還出現了帶鎖式緊身褡或胸衣巴斯克條，作為男性施加於女性身上的貞操帶）而被高跟鞋或纏足作用的腳，甚至被戀物者們想象為男性性器官的象徵，它與鞋互動的過程被視作性行為的暗示。

但男性不能背全部的鍋。

如你所見，在性別觀相對解放的當下，高跟鞋、束腰，包括減肥等不僅沒有消失，反而更加風靡，成為全民時尚。

這或許可以猜想，除了作為被欣賞對象而打扮的理由外，女性是否在主動地享受這份痛苦呢？

回顧歷史可以發現，即使在性別不對等的時代，女性也並非完全被動。她們享受緊身褡、高跟鞋甚至節食帶來的痛感，在與痛苦耳鬢廝磨中，為之賦予了愉悅的精神含義。

我們都有過如下體驗。

為紀念畢業或一段戀情的結束，去文身或打耳洞。

為解壓，去吃一次重辣度的重慶火鍋，或跑步。

這些行為都伴隨痛感，而身體在感受疼痛的時候，會自我保護般地釋放內啡肽，這種激素的作用類似嗎啡，會產生放鬆和愉悅感。

這是人類在漫長的進化史中習得的獎賞機制。

而痛感在心理學上也被認為是確認自身存在的方式。它能夠大大地緩解我們在關於“我是誰”的無休止追問中的疲憊。

穿高跟鞋的女性都有類似感受。由於足跟升高，人體重心會向前移動，為了保持平衡，脊柱、膝部、腳踝等受力過程都會發生變化。因而為了不崴腳，需要時刻調整姿勢。

那並不舒服。

尤其尖頭或窄面設計的高跟鞋會對腳趾、腳背產生壓迫，時間長了更是寸步難行。

但它有某種刺激感在。

穿高跟鞋時，女性會不自覺地挺直腰背，為保持平衡，更要走來走去，這激發了人的內在意識。加上壓迫身體的痛感，都令女性有種“時刻都在和身體發生交流”的感覺，它確認著身體的存在。

束腰也是同樣的道理。身體在衣物的壓迫中清晰感知存在，而不自覺調整呼吸、姿態的過程，則會產生類似瑜伽調息般的奇妙感覺。

當然，這些生理層面的效果並不足以支撐女性強大的迷戀。關鍵在於，服飾作為人的延伸，會構建一個延伸的形象，它彌補著我們自身缺乏的東西。

而忍受痛苦的過程則讓“新形象”更加實在。就好像我們自己為自己設定了一個獎賞機制一樣，只要付出努力，就能得到回報，哪怕這種回報是主觀的。

比如，通過忍受痛苦想象自己獲得了新的身份。

在緊身褡興起的13-14世紀，穿著者多是下層婦女。她們會變態地把腰束至18英寸以下，強迫式地尋找骨骼變形、難以進食的效果。

但達成目標之後是快樂的，因為這樣能讓她們和有閑階級的小姐、太太們看起來一樣——沒有因勞動造成體態肥大，而始終腰肢纖細、曼妙生姿。

這是一種強大的自我安慰。

而當高跟鞋出現後，由於有視覺拔高作用，也讓下層階級女性沉迷於“高人一頭”的想象中。況且，由高跟鞋造成的小腳錯覺亦能作為一種美好的階級想象。（大腳曾被視作低級象徵，人類學將它和黑人等勞動力聯繫在一起）

作用類似的是，某些女權主義者也利用了服飾壓迫造成的視覺變化——如利用高跟鞋的挺拔感象徵女性的力量：

“女人單是站在高跟鞋裡便展現了躍躍欲試的姿態，即將邁步、準備行動……它甚至可以顯得加大了腳步的力度，賦予女人以強大的立場……比起穿低跟或無跟鞋的姐妹們，有些穿高跟鞋的女性走起路來更加穩當，具有一種時空上的進攻態勢。”

在電影《穿普拉達的女王》裡，女主角由菜鳥逐步晉升就始於一雙高跟鞋。而海報上的“三叉”形象象徵了女性的權利。

現代女性也有類似的感覺。一朋友告訴我，她之所以喜歡高跟鞋，是因為即使特別疲憊的時候，聽到強烈、有序的“噠噠”聲，也有種生龍活虎的力量感。

《欲望都市》中女主角凱瑞有句經典台詞："站在高跟鞋上，我可以看到全世界。"

同樣，壓迫式服飾（如緊身褡、包括如今的皮褲）往往材質硬挺，這些都被視作對柔軟身體的支撐，被賦予一種力量感。

除了身份想象，更能支撐我們忍受痛感的是苦修式的精神淨化。

聽起來似乎抽象，但在人類發展中它時常扮演重要角色。

人類會在“物”或“行為”中投射強烈的情感，以此作為精神支撐。這源於基督教，聖徒模仿基督，為分擔人類苦難而自願進行苦修，在禁欲的痛苦中，他們感到的是精神淨化的愉悅。

中世紀的女聖徒正是利用緊身褡來證明自己的精神淨化。

她們瘋狂地勒緊腰身，至難以進食或夜不能寐。身體逐漸變得消瘦、孱弱。而這種孱弱的軀體正是受苦受難的象徵，越是孱弱，就越能證明信仰的虔誠。

這種感覺被稱為“神聖的痛感”。

在發表於1998年的《克拉拉》中記錄了這樣一個故事：

在克拉拉十歲、情竇初開的時候，母親變魔術式的向她透露了自己的16英寸小腰，那一直是母親的性和心靈秘密。於是從12歲開始時，克拉拉為了獻身於苦修生活、完成精神淨化，於是逐步將她的腰圍從24英寸減小到15英寸。她“欣然接受了失眠、身體活動和飲食受限等不適，並嘗到了偶爾昏厥的樂趣，甚至接受了禁令，不能向公眾展示自己的身姿，或者暫時徹底否認自己實施束腰。”

戴維·孔茲分析道：中世紀女聖徒的“控制、戒律甚至肉體折磨”既是排斥肉體也是提升肉體——一種可怕的卻美妙的升華，一種進入神殿的途徑。

“受虐狂產生的內啡肽衝動，與殉難者最後跟上帝交流的狂喜是相同的。它超越了達到性高潮的凡俗境界。”

而到了現代，身份想象和精神淨化互相結合，繼續支撐著“緊身褡們”的風靡。

壓迫至骨骼變形的緊身褡或許式微，但通過不適讓身體產生美妙變化的東西始終大受歡迎。

1999年末至20世紀初時中國內衣界發生了一場動蕩。一個名為“婷美內衣”的品牌實現了26天銷量第一、一年內銷售額上億的成功，令媒體震驚。風靡原因除了尺度較大外，便是在廣告中塑造得出神入化的“超強塑形效果”，儘管體驗者表示“穿上它實在不舒服”。

而到現在，類似壓力褲等能讓腿“細一點”的服飾也永遠有市場，哪怕多次證明是沒效果的。

這些或許仍有視線政治的意味。而已被價值觀化的健身和節食，則更接近精神想象。區別於幾百年前為自己賦予階層想象的下層婦女，如今熱愛節食、健身的白領女性為之賦予了價值觀上的“階層感”。

為瘦而減肥顯得低級，更“高級”的說法是：不屈服於貪食、懶惰的欲望，掌控自己的身體變化，這才是自由——“自律即自由”（運動軟體Keep的口號）。

她們以人肉式緊身褡般的體型表明自己與垃圾食品、鋪張浪費之間的距離，她們以能把自己塞進小碼衣服中同時又保持身體健康的方式證明：我們與過剩文化是有距離的，我們能掌控好管理自己身體的自由，而這才是真正的自由。

說白了，無非是為了借此和別人不一樣。這種通過忍受痛苦獲得的“不一樣”，更讓她們感到安慰。

這樣看來，無論在宗教壓迫、階級壓迫的舊時代還是在生存壓迫的當代，女性在“緊身褡們”中投射的都是一種“期待變得不一樣”的強烈情感。

她們願意為這份“不一樣”而忍受、而做出努力，哪怕這些努力看起來有些變態。但無論目的是找到上帝，還是獲得生活的安慰劑，本質上，都是為了更好地活下去。

參考資料：

戴維·孔茲《時尚與戀物主義》

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