如何看待醫聖張仲景一劑寒食散毒死無數人的歷史？

「詩聖」杜甫，「酒聖」杜康，「醫聖」張仲景。聖人的名號可不是誰說當就當的。

一個「聖」字，就已經完全可以詮釋張仲景作為一名醫者所擁有的高超醫術和悲憫的情懷。事實的確如此。

張仲景生於東漢末年一個沒落的官僚家庭，從小接觸到許多古書典籍。在家庭氛圍的培養下張仲景也篤實好學，博覽群書。

當時的張仲景就對醫學產生了濃厚的興趣。並以扁鵲為偶像，希望像他一樣，妙手回春，心繫天下。

眾所周知，東漢末年是一個時局動蕩的年代。社會動亂，朝廷政權不穩。

不僅如此，還發生了大面積的疫病。形勢所迫，再加上張仲景從小就有學習醫術的想法。於是在他十歲左右便拜張伯祖為師，學習醫術。

有了名師的指導，張仲景學習更加刻苦，並不斷為鄉間病人診斷病情，對症下藥。在經過許許多多這樣的實戰鍛煉後，他的醫術有了很大提高，並且很快名揚天下。

此後，張仲景不僅致力於醫學實踐上的練習，還研習了多部醫學著作。隨後又著成了著名的《傷寒雜病論》。

除此之外，還擬定了為今人所詬病，但卻風靡於魏晉名士之間的寒食散配方。

寒食散，又名五石散，是由石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石葯搭配而成。

起初，張仲景是為治療傷寒病人而創，服用後身體燥熱，當時張仲景認為此法在一定程度上可以治療有傷寒的病人。

殊不知原本是治療傷寒病的中藥，且有很大毒性，後來卻演變成文人騷客追求風流難以戒除的「毒品」。

這股服用五石散的熱潮是魏晉著名玄學家何晏掀起的。何晏，魏晉數一數二的美男子，風度翩翩，容貌俊美，有「傅粉何郎」之稱。

當時何晏是寒食散的忠實擁躉，曾對外說「服食五石散(寒食散)，不只能治病，也覺得精神很清爽。」

魏晉時期由於朝代更替頻繁，社會包容性較高，思想文明開放。一些文人名士見推銷寒食散的何晏面龐白皙，英姿俊美，風流倜儻，於是紛紛開始服用寒食散，一時竟成風氣。

如今我們都知道，魏晉風流幾乎歷史上沒有任何一個時代可以媲美。他們大多寬衣大袖，衣帶飄飄，性格狂放不羈，疏狂豁達。

或許這些為人欣賞的魏晉風度，和寒食散多多少少有點關係。長衣飄飄，衣帶寬鬆是因為服用寒食散感到燥熱，因而選擇寬鬆衣物來散熱。

長期服用寒食散導致身形消瘦，自然更顯飄逸。

但寒食散的對魏晉風度形成作用也只是些微的，畢竟在思想開放的魏晉時期，才華橫溢的名士層出不窮，自然而然形成飄逸豪爽的風氣。

隨著越來越多的文人服用寒食散，它的危害逐漸放大。

先後有何晏、裴秀、晉衰帝司馬丕、北魏道武帝拓跋珪、北魏獻文帝拓跋弘等人因長期服用寒食散導致最後不治而死。

著名學者皇甫謐也因服寒濕散而成殘疾，在此之後，實際上有許許多多的文人仍趨之若鶩，長期服用寒食散。

甚至後來皇甫謐也加入宣傳寒食散神奇功效的行列，大費筆墨描寫寒食散的奇特功效。

從魏晉到唐朝，縱使有許多人因服食含寒食散而喪命，這種服用寒食散的風氣一直不改。

其實張仲景擬定寒食散藥方的初衷是為了救治傷寒病人。

在當時的社會背景和技術條件下，沒有能力也沒有足夠的時間去細究這副葯，除了治傷寒是否還有其他危害。所以對於張仲景研發寒食散藥方我們不應指責。

且當時對按藥方抓藥的限制並不是十分強硬，何晏等人要想用寒食散另作他用很容易。

所以說對於寒食散毒死許多人這個事實並不能歸咎於張仲景。

服用寒食散的這些風流人士，或多或少也有一些是風流成性。於是有些人便拿寒食散用在這個方面，比如美男子何晏。

魏晉時期社會風氣寬鬆，思想開放，名人異士除了文學創作，業餘找找樂子也是情有可原。

可是後來他們太過放縱，無所節製，以至於深陷寒食散中無法自拔，最終還落下了慘痛的下場。

其實「張仲景一劑寒食散毒死無數人」這一說法就非常不妥，後來的許多名士因服用寒食散而死，可以說是自身認知不足加上沒有節製導致的。可不是張仲景有意要「毒」他們的

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