活在過去，害了多少人？

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《金剛經》 第3課

夢參長老·講述

- 是概數也是確數-

要學好金剛經，你也得會學。會學，就是明白法的道理，第一個見到的是什麽心呢？你得有信心。學金剛經沒信心，那你學不進去！相信佛說的金剛經是真的，不是假的，接受金剛經的教授，依著經中所說的法去修行，你就能夠得到。得到什麽呢？得到解脫，你就沒有障礙。解脫的含義是什麽呢？沒得煩惱了，遇到什麽事，知道它是假的，就過去了。

“過去就沒有了”，社會上都說：“過去了”，“就沒有了”。但是，它過去了還要把它拉回來，他還留戀它。每個人都在想過去，但過去的沒有了，沒有你還想著什麽？想也拉不回來了！過去就沒有了，那對過去應該怎麽樣呢？你放下吧，過去了！

過去沒有了，你想也白想，昨天的事，昨天的事沒有了，今天說今天的，今天不住。現在是早晨，一會就中午了，中午就下午，又沒有了。就是這樣。懂得這個道理，你就知道，知道什麽呢？知道一切法是善巧方便。所以學法就是要知道一個方法而己。不知道怎麽做好，就得學，學了，照著佛所教授我們的去做，如是的思惟。

現在開始講經文：

如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

這是過去無論那部佛經，前頭都如是說：佛在什麽地方，在什麽時間說的什麽法。這些話不是佛說的，是阿難尊者記的。他說“如是”，只是說這部金剛經是我親自聽到的。如是我聞，就是說這部金剛經是我親耳聽到的。什麽時候聽到的？佛說法的時候。我在場聽到的時候，就這個時候。為什麽沒有確定時間？佛說法傳到我們現在，這中間隔了兩千多年啦！兩千五百多年，這個時間沒有一定的標準。我們現在這個時候是早晨九點鍾到十點鍾，那美國這是夜間，你說是那天啊！沒有定體的。拿我們來說，拿陽歷計算，拿陰歷計算，兩個就錯了一個月，你說算什麽時候？所以，佛說法呢，這點呢，非常的善巧，非常微妙，什麽時候？就是我現在這個時候，說、聽的“一時”。

在什麽地方說的呢？佛是說法的主。在舍衛國祗樹給孤獨園，祗陀太子的樹，給孤獨長者修的園合起來的地點。佛說法大多數在這個地點。這是個園林，佛的精舍。

有哪些人聽？有大比丘眾千二百五十人俱。這是常隨佛眾，佛在那裡說法，這千二百五十人來了，所以，這個法可信。“如是”呢！是指法的體說，不變，永遠不變，就叫如，沒有過患、沒有是非這叫是。這個法，它的體，法的體永遠不變，金剛般若波羅蜜永遠不變，永遠都是金剛般若波羅蜜。離過覺非就叫“是”，就是對的。“我聞”，就是阿難自己說的，是我親耳聽到的。阿難說：這部經是我親耳聽到的。這個“我”，不計較，因為阿難證得空義，證得空義了，無我之我，那你雖說世間立法，必須得說個“我”啊！誰記的，什麽時候說過？“我”不要起執著就是這了。是我親自聽到的，不是假的，證明這個法可信。

所以佛說法都是“一時”，沒有年月，沒有不同的時間。我們這個“一時”，也跟阿難的“一時”一樣的。因緣和合，大家集合到一起，學習般若波羅蜜。“佛”是印度話，印度叫佛陀耶，我們翻譯為覺者，覺悟，自覺，覺他，覺行圓滿。“佛”是自覺，說法，讓眾生都覺悟，自己成就了，他也成就了。“佛”是說法的主。在什麽地點說？在舍衛國，這地點是現在的北印度。祗樹給孤獨園，就是佛當時所居住的精舍，祗陀太子的樹，孤獨園長者的園，合起來供養佛的。

還有哪些人聽，聽眾都是哪些人？是大比丘等。有好多？千二百五十人眾，這叫佛的常隨眾，佛經中多有這一千二百五十人在，僅僅華嚴經、地藏經除外。華嚴經沒有比丘，沒有千二百五十人，還有地藏經，也沒有千二百五十人，只因佛在忉利天說的，不是在人間說的。

大比丘，為何比丘加個“大”字呢？這一批比丘隨佛久了，出家久了，戒臘，就是受戒的時間長了，德高望重，都是阿羅漢，千二百五十人，沒有一個凡夫僧，所以都是大阿羅漢。

“爾時世尊，食時。”到了吃飯的時候，著衣持缽，披上衣；到街上、村落乞食的時候得搭上衣，得搭上大衣。缽就是吃飯的飯碗，印度叫缽多羅，此雲應量器。在我們這就是飯碗。飯碗就是吃飯的工具。到了吃飯的時候，佛也要到外面化緣去乞食。到了舍衛城乞食，也是像平常一樣哩，一家家乞，乞足了，回到精舍用齋。吃完飯了，把衣缽收起來洗乾淨。洗了足敷座而坐。吃完飯，佛就拿草一鋪靜坐了，就在這個時間。