王邦維：奇書《大唐西域記》

《大唐西域記》是一部奇書。說它是奇書，有三條理由：它的作者玄奘，是一位奇人；書中講到的西域包括印度，在當時人看來，是一片奇地；在中國古代的各類書中，《大唐西域記》很特別。

《大唐西域記》為什麽特別？也可以舉出三條理由：首先，書在中國寫成，講的卻是外國的事。在中國古代，同樣性質的書不多見。其次，玄奘的敘述，大部分是親眼所見，也有一些是耳聞或者來自佛教的傳說。這些神奇的傳說和故事，信仰佛教的人固然可以接受，但不信仰佛教的人或者是半信半疑，或者根本不相信。但玄奘的記載，到了近代，很多又被考古和歷史研究證實是真實的。還有，《大唐西域記》是中國人的書，但很長一段時間，中國知道此書的人並不多，更談不上重視，然而在外國，在國際上研究東方的學術圈子裡，此書卻久負盛名。

古今中外有無數的書，但稱得上奇書的卻不多。《大唐西域記》是一部奇書，在中國可以這樣說，在世界上也可以這樣說。以下就逐一說明它的奇特之處。

一、奇人玄奘：

一個真實的“西遊”故事

玄奘在今天的中國幾乎是家喻戶曉。玄奘有名，主要是因為小說《西遊記》。高僧玄奘到印度取經的經歷，在小說中成為一個神話故事。故事中無論玄奘，還是玄奘的三位徒弟——孫悟空、豬八戒和沙和尚，都性格生動，其中的孫悟空最讓人喜歡。即便是師徒“西天取經”途中遇見的各路神仙和妖怪，也大多有自己的性格。“九九八十一難”的故事，曲折有致，更讓人津津樂道。時至今日，把“西遊”故事作為話頭，“惡搞”或者並非“惡搞”的“西遊”故事，更是層出不窮。

這是神話故事中的玄奘。與此相關的，還有一位真實的玄奘。他西行求法的經歷，其間許多故事，雖然不同於《西遊記》，但一樣曲折而奇特。

玄奘姓陳，名禕，唐代洛州緱氏縣（今河南偃師緱氏鎮）人。玄奘幼年出家，天資聰慧，又很努力，年輕時就很有學問。可是在學習佛教的過程中，他有很多疑問。他各處求教，得不到解決，最後決定到佛教的發源地印度學習，也就是到“西天”求法。為此，玄奘向朝廷上表，請求批準，朝廷沒有理會。直到唐太宗貞觀元年（627）秋天，長安一帶莊稼歉收，官府同意老百姓出城“隨豐就食”。玄奘見是機會，便混入饑民的隊伍，出長安城，開始了他的萬裡之行。

玄奘從長安出發，往西經過秦州（今甘肅天水）、蘭州，到達涼州（今甘肅武威）。涼州都督聽說他要出國，命令他立即返回長安。他趕緊前行到瓜州（今安西）。這時涼州方面要求抓捕他的公文也到了瓜州。幸虧瓜州的刺史和州吏同情玄奘，不僅沒有抓捕他，還囑咐他盡快西去。

瓜州是當時從河西通往西域的門戶之一。從瓜州往西，就算出境了。前面的路危險而艱難。玄奘決定從當時通西域的“北道”往西行。這條路，往北通過玉門關，然後再經過五座烽火台，每座烽火台相距百裡，中途沒有水草。五座烽火台之外，是“八百裡沙河”，人稱莫賀延磧。沙漠中“上無飛鳥，下無走獸”，狂風時起，沙塵蔽天，白天酷熱似火，夜晚又寒冷徹骨。

玄奘找到一位胡人做向導，帶上一匹老瘦馬，在一個夜晚，從玉門關附近的一處地方，偷渡過河。剛走了一段，這位胡人就不願再往前走了，而且似乎心懷不軌。玄奘只好獨自一人繼續向前。過了第四座烽火台，走了一百來裡，他便迷路了，還失手打翻了隨身帶的水袋。

在沙漠裡沒有了水，生命會有危險。他想回到第四烽火台重新取水。他回頭走了十來裡，轉念又想：我先前發過誓，不到印度，絕不東歸一步。現在為什麽往回走？我寧可往西去死，也絕不往東而生！於是他又轉過頭，向西北方向行進。四天五夜，他沒有一滴水進口，最後精疲力盡，只能躺臥在沙中，默念觀世音菩薩和《般若心經》。第五天的半夜，奇跡終於發生了，處在昏迷中的玄奘被一陣涼風吹醒。這時馬也站了起來。人和馬又勉強前行。突然，馬不顧一切地向前跑，原來馬憑著嗅覺，在沙漠中發現了一處長滿青草的水池。玄奘跟在後面，人和馬終於得救。

走出莫賀延磧，玄奘到達伊吾（今新疆哈密），然後到達高昌（今新疆吐魯番）。高昌當時是一個獨立的國家，國王名叫麹文泰。麹文泰信仰佛教，他熱情地接待了玄奘。因為太敬佩玄奘，他想把玄奘留在高昌。玄奘不答應，麹文泰便不放玄奘走。玄奘以絕食相抗。一連三天，麹文泰被感動了，他向玄奘謝罪，還要求與玄奘結為異姓兄弟，同時讓玄奘答應從印度回來之時，在高昌再住三年。玄奘都答應了。麹文泰為玄奘重新準備行裝和馬匹，給沿途的國王，包括當時稱霸西域的西突厥可汗寫了信，準備了禮物，請求照顧玄奘。玄奘這才重新出發。

從高昌西行，玄奘經過阿耆尼國（今新疆焉耆）、屈支國（今新疆庫車）、跋祿迦國（今新疆阿克蘇），然後翻越凌山，到達素葉水城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。然後繼續西行，再折向西南，經過赭時（今烏茲別克塔什乾）、颯秣建（今烏茲別克撒馬爾罕）等國，過鐵門關，到達睹貨羅故地（今阿富汗北部），再翻過大雪山（今興都庫什山），最後終於到達印度。這段行程將近三年，中間玄奘不止一次遇到危險。一次，他坐船順恆河東下，遇上搶劫，差一點被殺掉祭神。

公元7世紀時，印度最大、最有名的佛教寺院是那爛陀寺。那爛陀寺在中印度的摩揭陀國，寺院規模宏大，僧人最多時據說有萬人之眾，不僅來自印度各地，有的也來自印度以外的國家。玄奘西行，主要目的是想學習一部叫做《瑜伽師地論》的佛經。那爛陀寺的主持名叫戒賢，最為精通這部經典。他雖然年事已高，又患有風濕病，但仍然專門為玄奘開講這部經典，前後歷時十五個月，同時聽講的還有數千人。玄奘先後聽了三遍，同時還學習了其他一些重要的佛教經典以及其他的印度典籍。

玄奘在那爛陀寺學習五年以後，為了更廣泛地了解印度，學習佛教，又開始了他的長途旅行。他離開那爛陀寺，到東印度，再沿著印度的東海岸到南印度，再從南印度繞行西印度，最後再回到那爛陀寺。

經過這一番遊學，加上在那爛陀寺幾年悉心的學習，玄奘成為戒賢法師最優秀的學生。當時的那爛陀寺，就像是今天的一所大學，寺院裡經常有各種講座和辯論。戒賢讓玄奘做講座，演講受到廣泛的稱讚。那爛陀寺有十位學問最好的大德，通解五十部經典，玄奘是其中之一。

玄奘的名聲很快在印度傳開。當時印度最有勢力的國王是羯若鞠闍國的戒日王。戒日王敬佩玄奘的品德和學問，特地在自己的都城曲女城舉行大會，請玄奘做“論主”，同時邀請了印度的二十幾位國王，四千多位佛教僧人，還有兩千多位其他教派的信徒參加。玄奘在會上宣讀論文，據說十八天內沒有一個人能夠出來反駁。

曲女城大會以後，玄奘決定回國。他謝絕了戒日王和其他印度朋友挽留的好意，在參加了一次在缽羅耶伽國舉行的大會以後，帶著歷年訪求到的佛經和佛像等，仍然取道陸路，起身東歸。

唐太宗貞觀十九年（645）正月二十四日，玄奘終於回到長安。與他十幾年前偷渡出國時不一樣的是，他受到了空前的歡迎。玄奘帶回佛經六百五十七部，五百二十夾，以及一批佛像。唐太宗這時正在洛陽，立即召見了他。唐太宗詢問了玄奘周遊各國的見聞，還想讓他還俗做官。玄奘婉言謝絕，表示只想翻譯他從印度帶回的佛經，實現他求法的抱負和願望。玄奘的話說得很委婉，但是態度非常堅決。唐太宗只好答應，並且表示願意支持他的譯經事業。

玄奘回到長安，立即開始翻譯佛經。從他回國，到唐高宗麟德元年（664）二月去世，十九年間，他前後一共翻譯出佛經七十五部，一千三百三十五卷，大約一千三百多萬字。現在西安城南的大慈恩寺，是玄奘當年譯經的地方之一。寺裡有名的大雁塔，就是為存放玄奘帶回的佛經和佛像所建。

玄奘印度求法的過程中，發生了許多故事。他從中國出發，前後經過古代中亞和南亞地區大大小小一百多個國家。這樣的經歷，此前只有張騫和法顯，此後只有義淨等少數人略略可以相比，但其他人的行程沒有留下玄奘那樣多的傳奇故事。這段經歷，在玄奘去世後一兩百年間，成為傳說，最後演變為一個完整的神話故事。玄奘因此不能不說是一位奇人。

不僅如此，與他西行的經歷有關，玄奘還留下一部奇特的書。

二、奇地印度

印度是亞洲最古老、最重要的文明中心之一。印度在今天並不神奇，但在古代中國人眼裡，印度卻是一塊奇地。中國人知道印度始自張騫。西漢時代的張騫，出使西域，最遠到達大夏，即今天的阿富汗一帶，在那裡第一次聽到“身毒”這個名字。身毒就是印度。身毒之外，印度還有天篤、賢豆、天竺等名。玄奘首次把印度這個地方稱為“印度”，從此成為定名。

張騫帶回的有關印度的傳說，還很模糊。到了西漢末、東漢初，有關印度的傳說就多了起來。最有名的傳說與佛教有關，說的是漢明帝某夜做夢，“夢見神人，身有日光”，“飛在殿前，欣然悅之”。第二天詢問大臣，一位大臣回答：這就是印度的“佛”，佛“飛行虛空，身有日光”。於是明帝派出使節，迎請佛經，從此中國有了佛教。故事的細節固然不可全信，但這說明，在中國人的心目中，從一開始，印度就充滿了神奇色彩。

印度不僅神奇，而且神聖，佛祖釋迦牟尼誕生在印度，許多神奇的故事由此產生。從中國到印度，其間經過的西域各個國家，人物面貌，風俗物產，也是奇異無比。《西遊記》裡的“西天”以及前往西天的路途，無數奇奇怪怪的故事，就出於這樣的心理背景。古代的奇地，雖然今天已經不奇，但作為中國的緊鄰，人口僅次於中國的一個大國，我們今天對它的了解，遠不如距其更遠的美國和歐洲。仔細想來，這倒多少讓人感覺有點奇怪。

三、奇書《大唐西域記》

關於《大唐西域記》，可以講的有很多。首先應該知道的是，玄奘為什麽要寫《大唐西域記》這部書？

貞觀十九年（645），玄奘回到長安後，安置好從印度帶回的經典和佛像後，立即趕到洛陽，接受唐太宗的召見。皇帝召見時與玄奘的對話很有意思，“坐訖，帝曰：‘師去何不相報？’”

玄奘趕緊為當年偷渡出國的事道歉：“玄奘當去之時，已再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許。無任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。”

唐太宗心情很好，很寬大：“師出家與俗殊隔，然能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，亦不煩為愧。但念彼山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。”

玄奘是絕頂聰明的人，回答了一大段奉承皇帝的好話，大意是說唐太宗如何偉大，聖威遠播，外國的君主，見到有鳥從東方飛來，想到可能是來自“上國”，便立刻“斂躬而敬之”，他就是仰仗“天威”，來往印度才沒有問題。

唐太宗於是“因廣問彼事。自雪嶺已西，印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故跡，四佛遺蹤，並博望之所不傳，班、馬無得而載”。玄奘“隨問酬對，皆有條理”。唐太宗大為讚賞，對玄奘說：“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親睹，宜修一傳，以示未聞。”

皇帝的命令，玄奘當然必須認真完成。第二年，也就是貞觀二十年（646）七月，《大唐西域記》全書撰成。玄奘馬上把它獻給唐太宗，同時附上他寫的一份表文。第二天，唐太宗親筆寫了回信：“新撰《西域記》者，當自披覽。”

唐太宗是中國歷史上一位雄才大略的皇帝。唐帝國建立初期，西邊，也就是西域地區，最大的威脅是突厥，分為東、西兩部。唐太宗在貞觀年間打敗了東突厥，但強大的西突厥仍然存在。唐太宗既要鞏固新建立的國家的邊境安全，也有向西域拓展的想法，因此急於了解西域的情況。玄奘剛從印度回來，沒有人比玄奘對西域了解得更多。玄奘撰寫《大唐西域記》，一方面是皇帝交給他的任務，不能不完成；另一方面他自己也想通過這部書，把他見到、知道的西域情況，尤其是自己心目中的佛教聖地印度的情況介紹給中國人。相信玄奘一定認為，這也是他作為一位虔誠的佛教徒的責任。

《大唐西域記》為唐初皇帝處理西域的軍政事務提供了重要信息。後來編成的《舊唐書》和《新唐書》，其中的《西域傳》，有不少地方參考過《大唐西域記》。

《大唐西域記》全書十二卷，約十二萬字。書的起首，有玄奘自己撰寫的一篇《序》，討論天下地理大勢。其中的一些說法現在看來當然不能說正確，但正反映了當時的認知水準。然後是第一卷第一句話：“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國。”以下便逐一敘述各個國家，次序基本上依據玄奘行程的先後。阿耆尼國之後，是屈支國和跋祿迦國，然後是大大小小十多個國家，地域大致包括今天的吉爾吉斯斯坦、哈薩克以及烏茲別克，然後又是十來個國家，地域大致包括今天的阿富汗。第一卷共三十四個國家或地區。

第二卷正式進入印度。開始一段是對印度的情況做整體的介紹，首先解釋印度一名的來歷，然後講印度的疆域、使用的計量部門、季節劃分、城市、人們的衣著、飲食、文字、教育、佛教、種姓制度、軍事、法律、風俗、稅收、物產等等，內容十分詳細。接下來記載三個國家，屬於北印度，其中包括健馱羅國，即今天巴基斯坦的一部分。

第三卷記載了八個國家，也屬於北印度，其中包括迦濕彌羅，即今天的克什米爾。

第四卷記載十五個國家，部分屬於北印度，部分屬於中印度。

第五卷記載六個國家，第六卷記載四個國家，第七卷記載五個國家，都屬於中印度。

第八卷和第九卷雖然分為兩卷，但合起來講的只是一個國家——摩揭陀國。摩揭陀國在中印度，曾經是古代印度政治文化中心地區。當年釋迦牟尼很多時間住在摩揭陀國，因此佛教聖跡極多，是玄奘敘述的重點。摩揭陀即今天印度的比哈爾邦。

第十卷記載十七個國家，分屬於東印度、中印度和南印度。

第十一卷記載二十三個國家，分屬於南印度和西印度，還有不屬於印度的僧伽羅國和波剌斯國，即今天的斯裡蘭卡和伊朗。

第十二卷記載二十二個國家，都不屬於印度，而在今天阿富汗和中國的新疆境內。

這樣加在一起，《大唐西域記》記載的國家就有一百多個。玄奘在書撰成後給唐太宗上表，說一共一百二十八個國家。但如果加上簡略幾句話提到的得之耳聞的一些國家，數量更多，有一百四十一個國家。玄奘寫書的根據，主要是他自己西行路上的所見所聞，尤其是他對不同國家風土人情、物產氣候以及地理、歷史、語言、宗教的仔細觀察。

《大唐西域記》的敘事模式，其實頗類似於中國史書中的《西域傳》，但講到的事情、涉及的內容要詳細得多，因此保留了許多《西域傳》中見不到的材料。一個例子是今天阿富汗有名的巴米揚大佛。有關的敘述在卷一的“梵衍那國”：

王城東北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。

兩處大佛世界聞名，可惜2001年塔利班冒天下之大不韙，將其炸掉了。大佛建造於公元5世紀，玄奘到達的時候，形象還很輝煌。玄奘的記載是世界上最早，也是最詳細的文字記載。玄奘還講，城東二三裡有“長千余尺”的“佛入涅槃臥像”。不過，人們雖然找了很久，一直沒有發現，應該是更早時候就已經被毀掉了。

《大唐西域記》講印度的內容最多。古代印度最缺乏的是歷史文獻，因此往往被人說成是沒有歷史，玄奘的很多記載也就成為了解印度歷史的重要資料。例如當時最有勢力的國王戒日王，印度方面的記載有限，玄奘與戒日王有不少交往，今天的歷史書，講到戒日王，就一定會引用《大唐西域記》。一些關鍵的時間點，更要依靠玄奘的記載。玄奘回國後，唐太宗派使節出訪印度，戒日王派使節回聘中國，中印兩國由此建立了新的外交關係。

在《大唐西域記》裡，玄奘還講了很多神奇的故事。這些故事大多與佛教有關，但不僅限於佛教。佛教的故事方面，講到了釋迦牟尼的誕生、出家、成道、說法、涅槃，以及相關的種種傳說。除了這些，還有佛的本生故事，講佛的前世，曾經是鹿王，或是猴王，或是雉王，不管是什麽，總是以慈悲為懷，救人於水火，各種經歷，最後表達出的是佛教的教義。

一些故事，與佛教沒有關係或關係很淺，內容往往很奇特：月亮上為什麽會有兔子？歷史上曾經很有名的城市，因為什麽建造起來？這些城市有過怎樣的傳說？法力無邊的仙人，看見河邊洗浴的少女，怎麽就動了欲念？他向少女求婚，卻遭到了拒絕。仙人憤怒不已，又怎麽報復？還有一些故事，不完全是準確的歷史，但有一定的歷史作為根據：來自東方的公主，出嫁時怎麽偷偷地把養蠶繅絲的技術帶到了西域？在印度，梨和桃的名字，怎麽會與中國聯繫在一起？羈留外國，作為人質的“質子”，被認為是“漢人”，怎麽把中國的物產，帶到了當地？

所有這些故事，無一不體現出印度的宗教和文化特色。它們通過佛教傳到了中國，其中一些又逐漸演變為中國的故事，以致最後很少有人知道它們的印度來源。

四、重新發現《大唐西域記》

《大唐西域記》既是這樣的一部奇書，唐代又是一個非常開放的時代，人們對“異域”的興趣很大，注意到《大唐西域記》的人有很多。這從其他人的書裡能夠看到。但宋代以後，注意到這部書的人漸漸少了。到了清代，《大唐西域記》差不多已經被人忘記了。

但是，這個時候，國外的情況正好相反。在歐洲，從19世紀開始，《大唐西域記》就受到了歐洲學者的關注。這有兩個原因：

首先，隨著歐洲殖民主義勢力向東方的擴張和東方地區的殖民化，歐洲的學術界對東方的興趣越來越大，由此興起一門新的學科“東方學”。為了研究東方尤其是印度，學者們尋求各種資料。在漢文資料中，他們最早發現的就是《大唐西域記》《法顯傳》以及唐代義淨的著作《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》。1853年、1857年、1858年，法國學者S. Julien出版了有關玄奘和《大唐西域記》的翻譯和研究著作。1884年，英國學者S. Beal出版了《大唐西域記》的英文譯本。1904年至1905年，又有一位英國學者T. Watters出版了一種英文的譯注本。這前後還有不少有關《大唐西域記》的論文。明治維新以後的日本學者，跟在歐洲學者的後面，出版了多種研究《大唐西域記》的著作。對於研究《大唐西域記》，日本學者一直到現在都還有興趣。

其次，具體到印度，印度是英國在東方最重要的殖民地之一。1870年，英印政府建立印度考古局，開始對印度的主要地區進行考古調查和發掘。印度沒有歷史，在近代以前，幾乎沒有可以稱得上是歷史的文獻。英印政府考古局的第一任局長，也是印度現代考古的奠基人，名叫康寧漢（A. Cunningham）。《大唐西域記》幾乎成了他進行考古調查和發掘時的一部指南。很多考古遺址，包括古代一些城市的位置、寺廟遺址，很大程度上就是依靠《大唐西域記》做出判定的。《大唐西域記》由此在研究印度學的學者中名聲大著。

不僅對於印度，《大唐西域記》的內容包括中亞，因此也極大地推動了近代中亞的考古。英籍匈牙利人斯坦因（A. Stein）在阿富汗，克什米爾，中國的新疆、甘肅進行過廣泛的考古調查和發掘，獲得巨大成功。斯坦因有關中亞的著作，今天已經成為了中亞考古的經典，其中不時引用到《大唐西域記》。

遺憾的是，雖然這時《大唐西域記》的價值已經被發現和受到重視，但中國方面對此卻完全不了解。比《大唐西域記》在外國開始備受重視的時間早幾十年編成的《四庫全書總目提要》，也講到了《大唐西域記》，但顯然不太看得起這部書：

所述多佛典因果之事，而舉其地以實之。晁公武《讀書志》稱，元奘（即玄奘）至天竺求佛書，因記其所歷諸國。凡風俗之宜，衣服之製，幅員之廣隘，物產之豐嗇，悉舉其梗概，蓋未詳檢是書，特姑據名為說也。我皇上開辟天西，鹹歸版籍，《欽定西域圖志》，征實傳信，凡前代傳聞之說，一一厘正。此書侈陳靈異，猶不足稽，然山川道裡，亦有互相證明者。姑錄存之，備參考焉。

編纂《四庫全書》的大臣，幾乎代表了當時中國學問的最高水準。他們以皇上“欽定”的書為標準，寫出這樣的評語，完全無視、實際上也不了解中國以外世界的情況。這樣的情形，直到清朝末年，在西方列強的衝擊下才有所改變。這不能不說是當時中國的悲哀。

在中國，一直到清朝快結束，民國初年，才有人對《大唐西域記》做研究。這中間最早有丁謙，後來又有陳寅恪和向達等人。不過，真正有影響的研究成果，是1985年由中華書局出版的，北京大學季羨林先生為首，一共十位學者共同完成的《大唐西域記校注》一書。

一部中國人寫的書，其價值最早卻是外國人所發現、所利用，這豈不是《大唐西域記》的又一奇特之處？今天研究印度和中亞歷史、地理、考古，《大唐西域記》早已成為最基本、最重要的文獻之一。可以這樣說，一千三百年前，在世界範圍內，沒有一部著作能夠像《大唐西域記》這樣，對一個廣大的地區——中亞和南亞——做過這樣詳細、許多地方也可以說是科學的記載。

用一位印度歷史學家的話說，“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的”。研究佛教史，《大唐西域記》的記載更是不可缺少，書中的許多記載不僅豐富，而且唯一。與《大唐西域記》可以相比的，只有其他兩位中國求法僧法顯和義淨的著作，不過他們的著作各有特點，互相之間不可以替代。玄奘的《大唐西域記》已經成為經典，它不僅對中國文化，更對亞洲文化、世界文化有著重要貢獻。就此而言，《大唐西域記》難道不是一部奇書？

（本文節選自《絲路朝聖——玄奘與〈大唐西域記〉故事》）

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