馮象：那更美而更親密的永遠是人的理想

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『生活需要讀書和新知』

聖言（ho logos）又名大愛之言，傳道者奉為生命之源，“那太初已是”（ho en ap' arches，約一1:1）。如此，完美的翻譯是不可能之事，雖然那更美而更親密的永遠是人的理想，今世一如巴別塔之世。

*本文系《新約》修訂版綴言（馮象 譯注 香港/牛津大學出版社 2018年即出），原載上海書評（ID：shanghaishuping），經授權轉載。

［荷］老布呂格爾：《巴別塔》

文︱馮象

光陰似箭，自譯注《新約》，回國服務，在清華講授法律與宗教，不知不覺已近九年。去年課畢，準備講座材料，翻開書桌上這本紫紅封面的牛津版《新約》，忽有一個發現，一直未留意：好些書頁天地頭的空白消失了，被各色墨水的勘正和補注填滿了，也就是說，書該修訂了。

當時手上另有一部書稿《聖詩擷英》，是聖書的詩萃，寫了大半年了。其中《新約》選了十二篇（片段）。作這十二篇的導讀與注釋，也有不少因解經而起的思想上的收獲，不啻給牛津版的修訂做一遍預習。冬月，《聖詩擷英》交稿，便開始了修訂。對照原文，從福音書到《啟示錄》，一字一句重新斟酌，全力以赴，至六月底終於完工：“一番熾熱的勞動”，誠如但丁的引導者吟詠，“多麽幸福！人把城牆立了起來”（o fortunati, quorum iam moenia surgunt，維吉爾《埃涅阿斯紀》1:436）。

跟之前的兩卷《摩西五經》《智慧書》的修訂一樣，譯文主要是“微調”，進一步節儉文字，錘煉風格；讓經書的不同作者，及其筆下呈現的不同性格和思想立場，發出不同的聲音。

夾注則大幅擴充了。經文詮釋之外，內容側重三個方面，兼及學生跟聽眾反饋提出的一些問題：首先是增補關於耶穌運動、會眾倫理、宗派和傳統教義的歷史知識。其次，擇要指出，《新約》諸作者對希伯來《聖經》的引用、化用，包括誤讀。後者有名的一例，是《馬太福音》寫基督入聖城，引《撒迦利亞書》9:9（太21:5）為此壯舉之“預象”（typos）：

恭順的，他騎在驢背

騎著役畜的駒兒。

可是，作者不諳希伯來詩律（參閱《智慧書/譯序》），把平行對應的兩短句複指同一對象，即一頭驢/駒兒，解作了兩匹：一母驢，一驢駒。於是二驢同載聖子，預象化成現實，竟是這麽一幅奇妙的圖景（太21:6-7）：“門徒便去按耶穌的囑咐做了，把母驢和驢駒牽了來，又脫了外袍搭在驢背，扶［耶穌］騎定（直譯：他騎上它們）。”而接下去另外三部福音書的描述，皆不說母驢，僅一頭驢駒供那“奉主的名而來的”人子騎乘（可11:7，路19:35，約12:14）。

［意］喬托：《耶穌入聖城》

第三，提示讀者，經文藉著複義、串解及轉喻象徵，蘊含了多元釋讀的開放性。比如耶穌降生的故事，《馬太福音》《路加福音》的記載何以情節牴牾，旨趣相殊，是認真思考的人們常問起的。便添了若乾新注新解。

全書改完，按頁數估計，譯文的變動加上注文增刪，大約不下八九千處。

譯經，如見不足者所言，乃是與聖者相遇；修訂卻是“面對面同他交談”（民12:8，《摩西五經/二版綴言》），進入一種更親密的，且不斷加深的，聆受聖言的體驗。

聖言（ho logos）又名大愛之言，傳道者奉為生命之源，“那太初已是”（ho en ap' arches，約一1:1）。如此，完美的翻譯是不可能之事，雖然那更美而更親密的永遠是人的理想，今世一如巴別塔之世。

［法］高更（1848 ?1903）：《雅各與天使摔跤》

天主教和東正教《聖經》有一部次經，講到這古老而常新的難題。《德訓篇》（公元前190-180年成書）原書為希伯來文，今存殘篇，教會以其希臘文譯本歸典。作者也叫耶穌（希伯來名約書亞，yeshua` ben sira'），譯者是他的孫子。譯序裡有這樣一段話，感歎希臘語跟希伯來文太不一樣了：譯者實在是力不從心，很難讓譯文達意，展現“等同於［原文］的力量”（isodynamei）。所以，人從譯本讀經是無奈，因為不論聖法（摩西五經）抑或先知書、聖錄，同原文即聖言的完美的原樣（“已是”）相比，都存在“不小的差異”。

《新約》從希臘文國語（koine）移譯為現代語言，包括漢譯，必然也是極易陷於“力不從心”的境地的。故而譯經人除了準確理解原文，能探求並領悟聖言的意境，還要耳朵對母語/目的語十分敏感，善於創造新的表達（傅萊《大典》，208頁）；否則就一定無力承接聖言的托付。

《新約》修訂版

馮象 譯注

香港/牛津大學出版社

2018年即出

於是，我想起了梵澄先生。先生所譯尼采《蘇魯支語錄》，對照德文，每有歧解和不確處。但先生文字的詩意的力量，完全不在那天才哲人之下。“一個譯本無疵可指，處處精確，仍然可能是壞譯本，不堪讀。正如為人：非之無舉也，刺之無刺也。”（孟子語）先生此言極是。

因為，惟有出於一份對母語的天生的敏感，才會對譯筆的“無疵可指”“刺之無刺”保持如此的警惕。循此，見不足者領略了古往今來譯藝的極致，又展開聖書，同讀者諸君再一次分享譯經的歡愉（詩42:8）——

白天，願耶和華布施他的慈愛

夜晚，他的歌與我同在。

二零一七年七月於鐵盆齋

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三聯版馮象著譯作品

玻璃島：亞瑟與我三千年

馮象 著

272頁，平裝

生活·讀書·新知三聯書店，2003/2013

亞瑟王傳奇是中古歐洲文學的瑰寶，僅次於《聖經》和莎士比亞名劇，至今，各種新潮和通俗的文藝形式的改編再現，如電影、漫畫、歌舞劇、木偶戲，仍層出不窮。本書一共講九個故事，基本涵蓋了亞瑟王傳奇的主要人物和神話母題。就其運用闡發的西方文學典籍、凱爾特/希臘神話、歷史和宗教文獻而言，也可視為亞瑟王傳奇在中國的第一次系統介紹。

創世記：傳說與譯注

馮象 著

382頁，平裝

生活·讀書·新知三聯書店，2012

全書有十二則《創世記》故事和經文翻譯、注釋組成，配以六十幅《聖經》題材的名畫。作者敘述《聖經》故事，融入了對《聖經》的研究理解，糾正了過去譯本的一些錯訛。修訂本保留了過去版本的一些錯訛，有的也做了修訂。

寬寬信箱與出埃及記

馮象 著

316頁，平裝

生活·讀書·新知三聯書店，2007/2012

本書接續《創世記：傳說與譯注》，也分上下編。上編研究《聖經》與文學翻譯，包括西方解經學傳統、中文舊譯的舛誤類型或“病理機制”，並以下編《出埃及記》為例詳細說明。《聖經》之外，還討論一組古希臘、羅馬和歐洲中世紀文學經典。全書插圖54幅，卷末列有簡明的“聖經年表”和“參考書目”，都是專為配合讀者鑒賞思考書中論及的人物故事、社會現象和經文哲理等問題而精心選編的。

信與忘：約伯福音及其他

馮象 著

456頁，平裝

生活·讀書·新知三聯書店，2012

好人為什麽受苦？這道難題，是所有宗教傳統與一切社會理論、政法實踐都致力於回答的，但因為關乎世人的信仰，就永遠在爭辯之中。本書可看作是一個譯經人和法學家的探索。作者用優美的嚴峻的文字，邀請我們一起頌詠聖書，閱讀歷史、評說戲劇、涉獵法律同文學各個領域，並為我們再現了希伯來聖經《約伯記》的“樸素、聖潔、雄健而熱烈”。

摩西五經

馮象 譯注

431頁，精裝

生活·讀書·新知三聯書店，2013

希伯來語《聖經》首五記：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，猶太傳統奉為上帝之法；「上帝口傳，摩西手錄」，因而名為《摩西五經》。

譯經歷來是件大事，因為譯家多抱有遠大的理想：為傳教，為拯救靈魂，為宗教改革等等。馮象博士《摩西五經》新譯本，則著眼於純學術和文學性。那份新的韻律與力度，靈活的句法和口語化表達，正正準確生動地再現《聖經》的風格──「樸素、聖潔、雄健而熱烈」。

馮象譯《摩西五經》，初版是二零零五年春節，七年後出修訂版。譯文的變動，將近五千處。大多是進一步節儉文字、錘煉風格，但也有勘誤、取別解或新說的。夾注，增添兩項內容：一是簡要補充古代近東宗教、歷史文化跟經文串解的知識；二是列出中文舊譯一些有代表性的舛誤——主要是和合本，因其流傳較廣，常被引用——方便讀者對照查閱。另有少數拗口的人名地名，做了減字換字或諧音意譯。

智慧書

馮象 譯注

512頁，精裝

生活·讀書·新知三聯書店，2016

希伯來經文《約伯記》《詩篇》《箴言》《傳道書》與《雅歌》五篇，習稱“智慧書”，又名“詩體書”。

《詩篇》是聖殿祭祀，子民禮拜，懺悔感恩的頌詩哀歌等等的總集，約有一半歸在大衛王名下。《雅歌》雖然題為“屬所羅門”，卻更像民間情歌或婚禮上的唱和之曲，也有人認為取材於初民春祭的頌神詩。《約伯記》（傳統上歸摩西）、《箴言》與《傳道書》（均托名所羅門），承接的是古埃及、蘇美爾/巴比倫和迦南的悠長的智慧傳統。

從內容上講，它們的淵源旨趣、思想關懷各有不同，但從文體上講，這五篇經文都由詩體寫成，遵從一定的希伯來語修辭格律，是《聖經》詩歌藝術的明珠，對西方文學影響至巨。馮象博士的譯注本在充分吸收了西方《聖經》文學最新研究的基礎上，致力於用準確優美的現代漢語來傳達希伯來古代詩歌的智慧與韻律。

以賽亞之歌

馮象 著

355頁，平裝

生活·讀書·新知三聯書店，2017

《以賽亞之歌》是馮象新譯《聖經》之先知書的階段性成果。無論在希伯來聖經還是在基督教舊約裡，先知書都是敘事的轉折點——福地淪陷、子民為奴，以色列人重拾或追憶之前各時代先知的訓誨，這既是對過往歷史的總結，又是對未來的預言，在《聖經》中起著承上啟下的作用，亦充滿人神關係破裂後的矛盾張力。而《以賽亞書》正是全部先知書的開篇，有著特殊的重要地位。本書分為上下兩編，下編為《以賽亞書》譯文，上編除了譯經筆記，也收錄了馮象在清華大學法學院開設“法律與宗教”的課程期間寫就的多篇法律、文學隨筆，大致按照時間順序編排，留心的讀者或可從中見出作者所關心之問題與思考的演進。

聖詩擷英

馮象 著

313頁，精裝

生活·讀書·新知三聯書店，2017

馮象自2002年起著手重譯聖經，注重文本的文學性和思想性，並留意吸收西方學界最新的研究成果，志在為中國讀者提供一個可信、可讀的當代譯本，已出版的《摩西五經》《智慧書》《新約》在讀者中還是產生了比較大的反響。本書從希伯來聖經和新約中擷取五十首有代表性的詩章，逐一講解、注釋和評論。其中取希伯來《聖經》四十一篇，《新約》十二篇，成五卷五十三章。譯文著重體現原文的音韻、格律之講究，也力求準確傳達經文的旨趣和要義，既有新譯，也有已發表而這次做了修訂或調整的。每篇各具導讀和尾注，交代了詩歌在經文中的背景知識，也凝結著作者近年授課答疑及寫作中的所思所得，有助於對《聖經》詩歌文學有興趣的讀者理解和欣賞。