錦鯉影像志：民間巫術、吉祥與志怪

盛文強

錦鯉

錦鯉影像志：民間巫術、吉祥與志怪

文/盛文強

公元前532年，孔子喜得一子，適逢魯昭公派人送來鯉魚，表示祝賀。其時孔子初得魯昭公賞識，因為“榮君之祝，故名鯉，字伯魚”，這就是孔子的兒子孔鯉得名的經過。

· 賜鯉定名 清刊本《聖跡全圖》·

國君賜鯉，在孔子看來是至高的榮耀，以此為兒子命名，即希望這榮耀長存。然而昭公送來這條鯉魚似乎並沒有帶來好運，孔鯉早逝，比孔子先故，平生無建樹，他的兒子孔伋倒是能廣大孔子之學，曾作《中庸》，孟子就是孔伋的再傳弟子。孔鯉對孔伋說：“你父不如我父”，對孔子說“你子不如我子”，留下了饒有趣味的文字遊戲。

· 琴高乘鯉 宋 佚名 ·

戰國時有人乘鯉魚而登仙，此人是趙國人琴高。《水經注》載：“趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人，行彭涓之術，浮遊碭郡間二百餘年，後入碭水中取龍子，與弟子期曰：皆潔齋待於水旁，設屋祠，果乘赤鯉魚出。”琴高成仙之後，常騎著赤紅的鯉魚出現在水上。作為仙人的坐騎，鯉也成為人們膜拜的對象，它是通靈的生物，能導引人們進入仙境，陶弘景《本草》曰：“鯉魚最為魚之主，形既可愛，又能神變，乃至飛躍山湖”，鯉能在人間和仙界之間來回穿梭。《神異經》中又有橫公魚，“似鯉而赤，晝在水中，夜化為人”，這種魚刀槍不入，用水煮也活蹦亂跳，若用兩顆烏梅放在水中同煮，才會將橫公魚煮死，這已經是近似於妖的存在。鯉魚的神異，在志怪故事中頻頻展露端倪，不斷催生出新的枝杈。

· 鯉魚跳龍門 清代商印 ·

漢代開始出現了鯉魚變龍的神話，說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。龍門位於今山西省河津市禹門口，因鯉魚跳龍門的傳說，這個地名也沾染了神異的色彩。《埤雅·釋魚》載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”鯉變為龍，鱗片和胡須是二者相似之處，鯉在此一躍成為水族中的最高形態。

· 仙人乘鯉 十八世紀 ·

· 明嘉靖魚藻陶罐 ·

《太平廣記》亦載：“龍門山在河東界，禹鑿山斷門一裡余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春，有黃鯉魚，自海及渚川，爭來赴之，一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾,乃化為龍矣。”鯉變為龍，居然還有天火從後面將魚尾燒掉，這種外科手術當真觸目驚心。鯉魚跳龍門是科舉登第的祝語，成為士子們心中的吉祥物，曾大量出現在杯盤、刺繡以及家具等日常用品之中。這些影像的使用，無非是為了討個彩頭，人人皆願鯉魚化龍的奇跡發生在自己身上。

· 魚符 ·

李唐王朝時，李是國姓，鯉與李同音，據段成式《酉陽雜俎》載：“國朝律，取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤鯶公。賣者杖六十，言鯉為李也。”這應該是鯉魚最幸福的時代，當時五品以上官員要佩戴魚符、魚袋，謂之佩魚，魚符甚至可以用來調兵，這也是統治者籠絡諸臣的一種手段，作為品級與榮寵的標誌，朝堂上皆以佩魚為榮耀。

· 魚書 清嘉慶刊本《奚囊寸錦》·

張潮的《奚囊寸錦》中有一《魚書圖》，也是一種吉祥圖案，其圖作一鯉魚形，鱗片上有字，可讀作三言詩一首，詩雲：“交與客，居京師，會元旦，有麗思，佔此日，是昌時。”這首詩的每個字都可以加魚字旁，詩的內容則寄托美好的祝願，希望遠方的朋友得以興旺。這種心願，看上去似曾相識。

· 清道光刊本《金魚圖譜》·

· 清道光刊本《金魚圖譜》·

如今受人們追捧的錦鯉，亦被看作是幸運的象徵，錦鯉的祖先即常見的食用鯉，錦鯉的出現，是作為觀賞魚而培育的，嶽飛之孫嶽珂的《桯史》曾載：“今中都有豢魚者，能變魚以金色，鯽為上，鯉次之，貴遊多鑿石為池，置之簷牗間以供玩。問其術，秘不可言，或雲以聞市垮渠之小紅蟲飼。凡魚百日皆然。”當時的觀賞魚還以金鯽魚為上，金鯉次之。

· 連年有余 楊柳青年畫 ·

現代錦鯉源自中國，後來成熟於日本，因色澤鮮豔，成為觀賞魚的一大門類。在民間話語中，鯉代表“利”，魚代表“有余”，而紅色代表興旺，金色代表富貴，在這一連串的置換之下，加之傳統中的魚文化沉澱，錦鯉日益成為一種俗不可耐的吉祥物。民間信仰是巫術觀念與選擇意向的結合，在一定程度上體現了人們在社會生活中的潛在焦慮，這是值得警惕的。