分家歷史：唐宋明朝鼓勵累代同居，朝廷要大力旌表

封面新聞記者 黃勇

古代中國是宗法社會，其核心是宗族-家族制度。家庭是宗法社會的基本細胞，也是宗族-家族制度賴以維系的基礎。中國傳統的家庭模式，至少要包括父母、兄弟、子女3代，也就是《孟子·梁惠王上》中說的“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。

唐、宋、明朝是以漢族宗族-家族血緣關係為紐帶的宗族制度支撐起來的，是反對分家的，這又有怎樣的淵源呢？

在中國古代的宗法社會裡，出現了諸如義門陳、義門鄭等累世同居不分家的大家族，受到朝廷的大力旌表，並樹為典型，廣泛宣揚。

四川文史館專家屈小強認為，在統治者看來，累代共爨的大家庭，是在替國家分憂解難（幫著統治者治理百姓），減少矛盾。數世同堂的大家庭越大、越多，宗族制度的基礎就越牢固，社會也才越穩定。

張氏百忍堂來歷：唐朝張公藝九世同居

從唐朝以來，累代同居，一直是朝廷特別是唐宋明王朝提倡的孝義重點，也是宗法社會苦心編織的美好夢境。

張氏中有一個著名的“百忍堂”堂號，源自一個大家族聚族而居的美好故事。

張氏宗祠懸掛的“百忍堂”牌匾（資料圖片）

據《舊唐書》記載，唐朝鄆州壽張縣（今河南台前縣）人張公藝，九世同居，子孫繁眾，人財兩旺，和和睦睦，相安無事。

對這麽一個大家庭，鄉鄰都交口稱讚。有的說當家人公平、管理有方，也有的說一家人團結品德高尚等。

張氏家族的名聲逐漸遠揚，最後傳到了唐高宗李治的耳裡。唐高宗對此很是好奇，國家有嚴格的法令，還約束不住人們的犯法行為，一個家庭這麽多人在一塊生活，哪能這麽好管理？就是皇帝這一家人，大家各懷心事，都合不到一塊呢！

麟德2年（665）十一月，唐高宗祭祀泰山，特意繞道去鄆州，親自去張家探望。

唐高宗看到，張氏家族住在400個生活區，土地及一些財產完全歸集體所有，男女服裝統一製作。凡有探親的婦女，無論是誰的孩子，不講喂親疏遠，只要近在身邊就攜帶而去，展現出團結義氣的良好家風。

唐高宗“問所以能共居之故，公藝書‘忍’字百餘以進”，唐高宗很是感慨，“賜以縑帛”褒獎，並賜堂號百忍堂。

從此，各地張姓以這個張氏家族為榜樣，大都以“百忍”作為堂號，並列為祖訓。

宋朝義門陳十三世同居，元朝義門鄭九世同居

北宋太平興國8年（983）十一月，宋太宗詔令：民間“有孝於父母，三世同居者，旌其門”。在朝廷的鼓勵下，宋代出現七世同居、八世同居、十三世同居乃至十五世同居的大家族。

江州義門陳宅居圖（局部，資料圖片）

江州（今江西九江市）陳氏家族，俗稱義門陳，“十三世同居，長幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無間言”，不僅轟動全國，朝廷還進行大力旌表，給予粟米補貼，免除徭役雜科等。

用現在的話說，不僅給予補貼，還提供免稅等特殊政策。這樣的好事，當然具有榜樣效應。

元朝時，浙江浦江縣出現了一個九世同居的鄭氏家族，俗稱義門鄭、鄭義門。

鄭氏家族一世祖鄭綺以孝治家，畢生致力於家風族規的營建，為家族同食共居奠定了行為規範。

五世孫鄭德璋還製訂族規家法，開辦鄉裡私學，創建私人武裝，使家族同居共財。

後來，又經過鄭文融、鄭欽等人的苦心經營，鄭氏家族越來越受到社會賢達的推崇和朝廷的重視。

朱元璋建立明朝，聽聞鄭氏家族的事跡後，特地旌表為“孝義門”。

清朝四川犍為縣溫氏家族五世同居

直到清朝，朝廷對四世同堂、五世同堂大家庭的旌表仍不鮮見。

民國《犍為縣志》記載，四川犍為縣的溫氏家族，“以勤儉起家，丁口百餘，五世同居，人無閑言。光緒初，川督丁文誠公榮以‘瑞滿天池’匾額。”

儘管如此，從秦漢以來，兩代或三代同堂的數口或10多口人的家庭，一般有父子兩代或祖、父、孫直系3代的家庭，還是家庭組織的主流模式。

【下期看點】

請看“塵封的鄉檔(132)”。

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