我為啥成不了書法家？因為你根本不懂這四個字！

文‖才華有限

上一文，我們解讀了《書譜》中孫過庭論述書法中“使轉”的用筆，以及書體“兼通”的重要性。本文將沿著“兼通”二字，繼續探尋《書譜》中的奧秘。下面開始今天的文章：《書譜》第九講——我們為啥成不了書法家？孫過庭：因為你根本不懂這四個字！

《書譜》：「至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。」大意是說，至於楷書堪稱奇妙的鍾繇，榮膺草聖的張芝，都是由於專精一門書體，才達到無與倫比的境地。

這句話看似毫無問題，實則存疑——在第八講中，孫過庭說書法要兼學諸體，然而此處卻說“專精一體”。前後矛盾，難不成他自己給自己挖坑往裡跳？我想，如此優秀的書法家，絕不會犯這樣的錯誤。既然不會，那究竟何解？

孫過庭像

緊接著，孫過庭說 ：「伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。」這句話就把剛剛“專精一體”搬回來了，瞬間扭轉乾坤。大意是說，張芝不擅長寫真書，但他的草體具有真書清晰點畫的特點；鍾繇雖不以草見長，但他的真書卻有草書奔放的氣勢。

從中我們可以得知，鍾張並非只會一種書體。用今天的話來說：張芝、鍾繇也能寫其它書體，只是草、真用工最多，草、真更專業罷了。

臨鍾繇《賀捷表》

如果說上面是在點評張芝、鍾繇，那麽接下來的話就是啟蒙後世，甚至可以說給後來學書者定了一個標準。

《書譜》：「自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。」大意是說，自此以後，不能兼通、兼善其它書體的人，書法水準就會很遜色，更不能算作是真正的專精。換言之，不能兼善，而死學一種字體的，專精也就成了自己所謂的“專精”了。因而，我認為孫過庭所說的專精，則是指專精一體而兼善它體——兼善專精；此，正是他給後來學書者定的那個書法標準。

《書譜》書法課程

按照這個標準，歷史上的書法家是不是都能做到呢？答案是肯定的——真正能夠叫上名字的書法家皆做到了“專精一體而兼善它體”。

張芝、鍾繇之後的二王父子就是如此。我們都知道，王羲之行草書寫得最好，但據史料記載，他真行草篆隸皆能，遺憾的是我們目前只能看到他的行書、草書和楷書，其它書體沒有存世。但是，這三種字體足以證明他博涉多優，兼通諸體了。王獻之雖然遜色於其父，但其草書、楷書寫得也是後無來者，如楷書《洛神賦》、草書《中秋帖》《思戀帖》、等等，亦可以看出兼善專精。

王獻之《中秋帖》

到了唐代，歐陽詢、顏真卿和柳公權，他們也都是兼善專精的高手。三人雖然都以楷書見長，但行書亦是上品佳作——歐陽詢行書代表作有《千字文》《卜商帖》等、顏真卿行書代表作有《祭侄文稿》《爭座位銘》等、柳公權行書代表作有《蘭亭詩》《蒙詔帖》等。

柳公權《蒙詔帖》

到了宋代，書法家雖然都在追求尚意書風，但沒有一個不能兼善專精的。蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、等等書家，在專精一體的同時，皆能兼善其它書體——蘇擅長行書，但傳世也有楷書《醉翁亭記》、草書《念奴嬌詞》；黃庭堅擅長草書，但傳世也有楷書《松風閣帖》、行書手劄；……

黃庭堅行書手劄

通過上面一系列的例子，可以說明一點：凡書法大家皆能“專精一體而兼善它體”。反之，做不到兼善專精的，必然不是優秀的書法家。我認為，之所以你我沒有成為書法家，那是因為距離兼善專精太遠了，甚至根本不理解這個詞。大家是否同意我的這個觀點？

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