文/二休師父
01
再過幾天，冬至就要來啦。
在國內，很多地區都有冬至掃墓、祭祖的習俗，祭祖掃墓，難免就要燒點紙錢啥的。
最近微信收到一條消息，也比較有代表性，今兒就嘮嘮這個事兒。
這個回復比較簡短，其實要深扒，裡邊的學問簡直深了個哉的。
關於佛教提不提倡燒紙錢（冥幣）、燒冥具（紙扎的房子、汽車、飛機之類），就佛法的勝義諦來說，答案相當明確：不提倡。
辣麽問題來了：
1、為什麽佛教不提倡？
2、既然不提倡，那為什麽很多寺院法會之後，會燒這些？
3、這個燒紙錢的習俗是怎麽來的？
4、燒這玩意兒，到底能不能利益亡人？
5、佛教徒該如何如理如法的祭祀先祖？
02
先回答第一個問題：為什麽佛教不提倡？
答案很簡單，這與佛法的義理不合。
佛教重視的是因果，萬類眾生，隨業轉生，燒那玩意兒，給誰用呢？
如果亡者往生極樂世界，那兒實在用不著，所有的一切，由老大阿彌陀佛罩著你。
況且那裡超級富裕，《無量壽經》雲：
國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。
更重要的是，那裡“思衣得衣，思食得食”，想什麽有什麽，要紙錢幹嘛？擦屁股？
如果掉進三惡道，地獄道是受苦的，裡邊就是拿了錢也沒處花，畜生道用不著，對於一頭牛來說，你給它10萬，不如給它一把草來得實在。
就只剩下餓鬼道了。
餓鬼道能用著嗎？
餓鬼道缺吃少穿，是受罪的地方，佛系救度餓鬼的方式，一般情況都是按照一定的儀軌：施食、放焰口，盂蘭盆節供僧，念經。
可從沒哪本經典開示說，救度餓鬼要燒紙錢的。
所以，《龍舒增廣淨土文》說：
予遍覽藏經，即無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費，請僧為西方之供；一心西方，則必得往生。若不為此，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣！
寄庫，燒紙錢的一種，意思差不多。最後一句尤其有力度：為陰府寄庫，志在陰府，死必入陰府。
翻譯過來的意思就是：燒紙錢，就等於發了誓的、一門心思要往陰府去，死了肯定到那兒去。
這也就是說，這個習俗與佛法義理不合，佛教也不提倡。
既然不提倡，為什麽很多寺院法會過後，還要燒這些呢？
這就是第2個問題：因為這是民俗融入佛教的結果。
03
之所以很多寺院存在這個現象，對於佛教來說，這只是一種方便善巧。
這種融合，相當接地氣兒，促進了佛教在中國的落地生根。
所以自古以來，祖師一看，咦？我類個乖乖，老百姓燒個紙，也並無大礙。所以也沒有明確主張廢除，結果就成為佛教中國化的一個特色。
《說文解字》說：鬼，人所歸為鬼。
中國古人一直認為，人死為鬼，中國古人觀念裡的“鬼”，跟佛教六道輪回裡的“餓鬼”，其實不是同一物種。
就是因為不是一回事，所以古人認為中國的“鬼”，當然跟中國的“人”一樣，儒家說，“事死者，如事生”，活著什麽樣，死了也要什麽樣，活著需要花錢，死了當然也需要花錢。
這就是燒紙錢的習俗，之所以產生的觀念基礎。
但是這種觀念，只是一種“想當然”，很經不起推敲。
古人也產生過懷疑，所以古人有詩說：
東漢始有紙，紙乃蔡侯作，
何以無紙時，不聞鬼窮餓。
蔡倫沒發明紙的時候，怎麽沒聽說過鬼會受窮、受餓的？怎麽沒聽說過拿紙當錢燒過去的？沒發明紙的時代，那些鬼怎麽辦？
古人一推敲，這不合理，那為什麽還要燒紙呢？
原來，這是一場成功的促銷——這就是第3個問題：燒紙的習俗是怎麽來的？
04
怎麽來的呢？
有這樣一個傳說，版本有好幾個，都大同小異。其中一個這樣說：
話說，蔡倫發明造紙術後，他的哥哥嫂子一看有利可圖，也想辦法造點兒紙致富。
結果造出來的紙，品質差，賣不出去。
他嫂子一急，行銷的潛質被激發了出來，嫂子就告訴哥哥，如此如此，這般這般。
結果有一天，哥哥大哭，驚動了鄰居，過來探問究竟。
過來一看，他哥一邊燒紙一邊大哭，他哥說，嫂子暴病身亡。
就在這時，棺材裡有了動靜，嫂子在裡喊話：尼瑪！放我出來！
鄰居們大為驚訝，問你這娘們兒怎麽活過來了？
這娘們兒背了一首提前寫好的詩：
陽間錢路通四海，
紙在陰間是錢財，
不是丈夫把錢燒，
誰肯放我回家來！
鄰居們一聽，明白了，原來你家的紙在陰間是錢財，好，買了給祖宗燒去。
生意大火，遂富。
05
誰也沒想到，這麽個致富的創意，影響了中國民俗近2000年。
再往後發展，就不僅僅是燒紙錢了，啥都燒，凡是活人有的、能想到的，通通都燒，如今天燒房子，燒飛機，電腦、電話、電冰箱、手機……
剛才說了，這種觀念，只是一種“想當然”，它經不起推敲。
比如燒飛機，怎不燒個空姐呢？怎不燒個飛機場呢？怎不燒個駕駛員呢？
燒寶馬，怎不燒個高速公路呢？怎不燒個駕訓班呢？怎不直接燒個加油站呢？
至於燒手機電腦，閻王那裡誰來發電？誰來提供WiFi？用不用微信？跟誰聊天？誰來為陰間的基礎設施建設提供資金？
燒紙錢，怎麽花？怎麽用？買吃的嗎？吃什麽？
我請您吃：蒸羊羔兒、蒸熊掌、蒸鹿尾兒、燒花鴨、燒子雞、燒子鵝、爐豬、爐鴨、醬雞、臘肉、松花、小肚兒……
那是不是還得燒個郭德綱？燒個德雲社？是不是還得燒個廚師？
所以這根本都經不起推敲，完全就是糊弄鬼——
這也告訴我們，一切經不起推敲的理論，永遠不可能發展壯大，更不能發展成為影響世界的文化——所以燒紙，也只在中國流行。
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既然經不起推敲，為什麽老百姓還喜歡燒紙呢？它還能不能利益亡人呢？
因為在中國，有一種崇拜，叫祖先崇拜。而祭祀祖先需要儀式感，需要用儀式感來寄托哀思。
在所有的祭祀儀式裡，沒有比燒紙送錢這種儀式更“實用”、更簡單易操作的了。
其實還有一個深度原因是：
生前奉養花銷太大，
普通百姓經濟能力難以承擔，
縱有心也無力，
而死後燒幾個紙房子、紙汽車，
花費小，收益大。
既彌補了父母生時不能優越奉養的愧疚感，又顯出了自己的“孝心”，
且又有排場又好看，實在很有面子——如果是不孝子，也正好趁此機會洗白。
所以它理所當然的，成了中國老百姓祭祀（如發送 ）祖先時的首選方案。
至於到底能不能利益亡人，從佛教的角度來看，答案是：肯定不能。
所以到了近、現、當代，漸漸就有高僧大德主張廢除，太虛大師說：
故此種風俗，實與佛法不合，信佛法者，宜速廢除。
宣化上人說：
鬼真的需要錢嗎？他拿錢來做什麽？買吃的？穿的？住高樓大廈？
鬼若需要錢，中國鬼尚有人替他燒紙錢，西方人卻無此風俗，難道西方人都變成窮鬼 ？
此分明是一些好利之徒，掌握一般人迷信無知的心理，才弄出燒紙錢，燒紙飛機，紙摩天樓的習俗，其實此不但不合邏輯，亦不是佛教本有的一部份。
慧律法師說：
往生系依阿彌陀佛本願，念佛見佛，若視焚化冥幣多寡，決定是否往生，往生豈非富者之專利？
今人做法，多重表相，大違佛教本旨，須知此舉，僅徒費金錢，與亡者毫無實意，何若如法念佛、做功德較具意義。
對於這事兒，印光大師跟以上三位大師觀念有點兒不同。
印光大師說：
佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。
焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。
大師說“不宜廢、令未往生者資之以用耳”，其實這只是一種方便善巧的說法。
因為印光大師所處的那個歷史背景，這習俗已延續1800多年，民眾愚昧者多，猛然提倡廢除，恐民眾難以接受。
大師性格溫婉，以悲心為本，為順應民俗，起方便之說，所以沒有主張立刻廢除。
當然，太虛大師也屬於那個時代，但太虛大師性格比較激進，是佛教裡的“鷹派”，所以說“宜速廢除”。
兩個同時代的大師，觀點相背，但悲心相同，一個是以佛教的純粹性為出發點，一個是以圓融佛法與世間法為出發點——兩位大師都是對的。
四位大師中，有三位主張廢除，3:1。
時代到了今天，祭祀緬懷，講究環保，講究文明祭祖，民眾大多受過教育，也不再那麽愚昧——看來廢除的因緣已經成熟了。
那麽，作為正信、正行的佛弟子，如果能自覺廢除陋習，按照正規的佛系方式祭祀祖先，那簡直棒棒噠！
07
什麽樣的方式，算是正規的佛系方式？
這也就是最後一個問題：佛教徒該如何如理如法的祭祖？
如果在冬至的時候，能親自到寺院去，參與誦經，參加法會，這當然最殊勝。
如果不能親自去，也可選擇在寺院供奉牌位，不想供奉牌位，也可以自己在家誦經，為作功德，緬懷先祖。
台灣成觀法師，開示過在家人簡單易行、如理如法的祭祖儀軌：
1、前一天齋戒清淨，不飲酒食肉，不行淫。
沐浴清淨、著新淨衣；已皈依者可著海青，不用披縵衣。
在佛像前，及/或祖先牌位前，備辦二花四果，及二菜一飯（或四菜一飯、六菜一飯，依你供桌的大小而定），各用小碟(盤)裝即可。
2、燃燈（燭）、上香、禮佛三拜。
3、誦經 (在佛前長跪念)。
《金剛經》一部。
《阿彌陀經》一部。
《心經》一部。
4、唱誦聖號。
「南無阿彌陀佛」108遍
「南無大悲觀世音菩薩」108遍
「南無大願地藏王菩薩」108遍
5、禮佛48拜 口稱，南無西方極樂世界阿彌陀佛。
6、回向：
願以此功德回向令我×氏歷代祖先（或我父××、我母××、祖父××、祖母××-----）速得業障消除，乘佛慈悲願力，往生西方淨土，見佛聞法，速成菩提。
願生西方世界中，九品蓮花為父母，華開見佛悟吾生，不退菩薩為伴侶。
7、禮佛三拜，圓滿、收供、出堂 。
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最後，回答一個潛在性的、留言裡可能會問到的問題：
如果從環保的角度考慮，燒紙錢、燒冥具，是汙染環境，那麽燒香、燒牌位是不是也要廢除？
沒錯，燒香、燒牌位同樣不環保，那到底怎麽處理呢？
答案是：
這個只能慢慢來，先把不屬於佛教的、汙染更嚴重的陋習廢除，至於燒香，建議以後到寺院去，隻燒三根文明香，高香就不用燒了。
燒牌位，目前條件下還無法廢除，如果以後能發明一種電子版的牌位，那就兩全其美了。
能不能完全廢除，連燒香也不用？
不可以。
文明上香，還是保留的好，就像放煙花爆竹，逢年過節，不弄個儀式，總覺得沒有那個味兒。
總之，原則就是：既要保留必要的儀軌，又要文明、環保地，把汙染降到最低。
生活需要儀式感，佛教需要儀式感，人生也需要儀式感，盡可能文明、環保的保留一些適宜的儀式，也是對生命、生活、文化傳承的一種莊嚴和鄭重。
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