李澤厚不識好歹、還是金庸輕視國士的爭論
從昨天起，一篇李澤厚寫給金庸的悼文被網友曬出來，令人們吵得不可開交。
在對金庸的作品簡要評價後，他詳細寫了這樣一件事。90年代初他單槍匹馬到美國闖蕩，生活不太穩定。路過香港時被金庸先生請到家裡，並贈予6000美金。但李澤厚認為雖然金庸是好意，可6000美金像是打發乞丐，便拒絕了。
網友們格外驚訝，畢竟對於普通人而言6000美金並不少，何況那還是80年代。他們認為從人情角度來看，金庸先生好意邀請，再嫌少也應感激。而且在人家的悼文裡特意寫出來，也太不厚道了。
這引發了一群人的揣測：李澤厚為何如此不會做人？頓時間種種剖析和負面言論鋪天蓋地。
也有一部分人認為是金庸先生不夠真誠，畢竟他當時身價已達6億港幣，而且向來有吝嗇、努力維護名聲的傳言。人們甚至上綱上線，認為金庸先生作為通俗小說家，貢獻度不如李澤厚，此舉是在用錢侮辱李澤厚的文化地位。
爭論至此實在有點兒無聊。首先仔細讀這篇悼文，雖然李澤厚把6000美金的事兒講得詳細，但並不是沒有讚譽和理解。比如在開頭提到：有華人處即有金庸迷，世所罕有，人生如此，應該十分完滿了，所以我無話可說。只是過於坦誠令一部分人不適罷了
而儘管拒絕了金庸的錢，他也反覆強調知道對方是善意，知道對方很客氣，還把自己送到了大門外。
結合李澤厚當時的處境來看，之所以認為被輕視，或許正因為自己的影響力正在消退，處境也較為敏感。所以同為文人更不願被輕視，何況對方還身價很高。
但即使金庸小氣或李澤厚不厚道，也至多是笑一笑就過去的事兒。實在沒必要上綱上線，還上升到李澤厚的學術價值上。況且李澤厚先生又不是商品，他去找金庸先生也不涉及要與人家做價值交換，所以給多還是給少僅僅是二人在人情世故上的標準不同，跟二人背後的貢獻大小有什麽關係？
網友們之所以厭惡，不過是用自己為人處世的標準來衡量二人罷了，要麽就是把文化名家當神來看，在人設當道、玻璃心泛濫的年代已不懂得如何接受他人的真實人格了。這實在是無聊。
當然，李澤厚不在乎這些。他早就寫過“笑罵由人，自知在我”，除非是學術基礎上的評價，其他的並不在乎。
不過就這件事兒而言，倒是某位博主說出了真相，如果沒有這番言論，今天的年輕網民根本不知道李澤厚。
我和我的同輩人們雖然沒有經歷被李澤厚啟蒙的時代，但在翻看了他的事跡後都非常喜歡。他的耿直雖然有點傷人，但結合更多側面來看，反而能證明他為何能飽有獨特的人格力量，為何曾影響了一代人。
具有生命熱情的耿直老頑童
多少老前輩生怕面對時代輪換不願意退場，牢牢把握話語權，更不願與備份平等交流。但李先生不是這樣的，他反而能和年輕人玩兒到一塊兒去，並始終保持著一股新鮮的生命熱情。
據南方人物周刊的記者描述，李先生的書架上有個相框，裡面貼了各種美人照片，比如蔣雯麗、章子怡，都是上世紀末起紅極一時的影星。但他的喜好也隨時代而變化。
2005年超女轟動一時，70多歲的李先生也看了，還喜歡風格較為另類的周筆暢。這令我多少有點驚訝。
據先生的學生描述，他是個很好玩兒的人。“他年齡比我們大，但說話非常平等，一起玩、一起喝酒、一起騎馬。人也很豪爽，有時他可能找二三十個人一起吃飯，都是他來埋單。”甚至在70多歲的時候提出和學生一起去蹦極，但被勸阻了。
談及從李澤厚那裡得到的最大收益，他的學生趙汀陽說“自由”。
李澤厚本教授美學，但趙汀陽的興趣更多在哲學，和老師商量時，沒想到對方說：那更好了，哲學就哲學。他向來鼓勵學生廣泛涉獵、憑興趣學習，當然，做研究時課題要小，從點到面。
保持獨立思考的能力是最重要的。他一直歡迎學生同自己討論，會欣賞有後輩在扎實研究的基礎上對自己的作品進行評價。他不害怕被反駁，不過會很耐心地說服對方。
趙汀陽回憶：“入學第一天，他給我們講話說：做學問其實不用上學，既然你們一定要來上學，可以理解，來了也就來了。不過我告訴你們，一定要獨立思考，反對我也可以。李老師既是老師，也是朋友，我這樣覺得。我和李老師在感興趣的論題和觀點上有很大差別，完全不能互相同意的地方也很多，但在一起交換看法一直是非常愉快的事情。”
而認識他的許多人也都反覆談到，他喜歡年輕人身上的激情和自由感。
此般年輕、熱情的生命力量從他的文辭中也可以看出來。
1980年，50歲的李澤厚在為宗白華《美學散步》所作的序中，大肆稱讚對方的詩人氣質和生命活力（那時的宗白華已經82歲）。單讀這段序也很難想象作序者是個50歲的文人，反而像個喜悅溢於言表的少年。
他對比了美學大師朱光潛和宗白華的不同：朱光潛是推理的，宗白華是抒情的；朱光潛是學者的，宗白華是詩人的。他認為，像宗白華這樣抒情、帶有藝術氣息的美學文集，是在當下快節奏、工業化的社會裡極為有力的存在，它可以啟發人們的生命熱情，撼動人們對美的感知。
“宗先生本就是二十年代有影響的詩人，出過詩集。二十年代的中國新詩，如同它的新鮮形式一樣，我總覺得，它的內容也帶著少年時代的生意盎然和空靈、美麗，帶著那種對前途充滿了新鮮話力的憧憬、期待的心情意緒，帶著那種對宇宙、人生、生命的自我覺醒式的探索追求。
剛剛經歷了‘五四；新文化運動的洗禮之後的二十年代的中國，一批批青年從封建母胎裡解放或要求解放出來。面對著一個日益工業化的新世界，在一面承襲著古國文化，一面接受著西來思想的敏感的年輕心靈中，發出了對生活、對人生、對自然、對廣大世界和無垠宇宙的新的感受、新的發現、新的錯愕、感歎、讚美、依戀和悲傷......而我感到，這樣一種對生命活力的傾慕讚美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，並構成了宗先生這些美學篇章中的鮮明特色。”
而在平等熱情的另一面，便是他的不通人情和耿直了。
之前，他給學生趙士林的作品寫的序在網上走紅，正因過於耿直，甚至有些傷人。
他說並不知道趙士林在博士論文期搞這些研究，不然絕對不會允許。同時由於拒絕閱讀此書，所以不會對這本書負任何責任。但介於學生在研究期間加班開夜車，花了很大功夫，仍然認為讀者們應該可以一讀。
他的不通人情可能是才氣使然，也可能是長期獨處導致的性格缺憾。當然也是過分真誠的表現。正如他不喜歡被別人客套地誇讚一樣，耿直地批評他人，也願意接受有理有據的批評，耿直地讚美他人，也願意接受他人真誠的讚美，這或許正是他能夠始終保持自由和開放的原因吧。
這似乎也證明了為何他到了七八十歲，也仍然能保持強烈的生命熱情。畢竟唯有不在乎一些東西，才會更在乎另一些東西。唯有對某些東西冷淡、拒絕，才能對另一些東西保留激情。
特立獨行的力量成就了他，也成就了時代
儘管李澤厚早在50年代已因一場美學討論而小有名氣，但真正令他被時代銘刻的還是80年代。時勢造英雄，英雄也造時勢，李澤厚的特立獨行遇到了能為他產生共鳴的時代，也因此震撼了一代年輕人。
當時文革剛剛結束。傷痛不知如何清算，新生活不知從何開啟，年輕人們困苦迷茫。再加上最好的青春獻給了勞動，又被吃穿行等規訓壓抑了人格，即使解脫了，也不知如何說話，如何思考。
此時李澤厚出現了。他自由、瀟灑、勇敢，也具有思想高度，像個精神領袖。
在思想家長久缺席後，他於1979年出版的《批判哲學的批判》達到了振聾發聵的地步。學者徐友漁談到：當年在人民大會堂有一個關於哲學的討論會，李澤厚一句“寧要康德，不要黑格爾”簡直石破天驚。
而《美的歷程》也成為了一代人的美學啟蒙。許多人感歎從沒見過這樣寫美學的人，他用橫貫古今的知識、獨特的文字美感和思想氣勢在死氣沉沉的天空上劃開了一道光，讓年輕人重新觸摸到了屬於人本身的力量。
李澤厚在答記者問中談到了《美的歷程》的走紅，他看得透徹：“美學為什麽能熱？那時候為什麽一個工廠女工也要買美學書？因為美學熱符合了社會的思潮，也是促進這個社會甦醒的符號，當時社會從文革中剛剛甦醒過來。之前人們對於美的追求被壓抑住了。文革之後，人們開始關注日常生活，對到底什麽是美，什麽是醜發生了興趣。美學熱的興起是與當時的社會風氣密切相關的。那個時代過去了，美學熱就消失了。那種熱本來是不正常的。那時書店裡別的書很少，美學都賣得很火。”
易中天在《盤點李澤厚：絕非趕時髦》中談到，當時，李澤厚只要寫了新文章，朋友們之間就奔走相告。儘管像錢鍾書等人也擁有相當的學識和見解，但唯有李澤厚有這樣的力量，正因為他的特立獨行，他的膽和識。
李澤厚還寫過一篇名為《走我自己的路》的文章，他在文章中寫道：“我不喜歡人雲亦雲的東西，不喜歡空洞、繁瑣的東西，比較注意書籍、文章中的新看法、新發現，比較注意科學上的爭辯討論。”
這都是在那個做自己是大忌的時代過去後，令人感到震撼的東西。
易中天評價：“這其實也就是李澤厚文章著作的特點：決無陳詞濫調，決不人雲亦雲，新意時見，新說迭出，充滿新鮮氣息。唯其如此，他才在表現出人格魅力的同時，也表現出思想的魅力。”
因而在文化熱、美學熱的勁頭過去後的90年代，仍有大批人閱讀他，從他身上尋找關於做人的、生活的、學問智慧的答案。
所以即使他的人情觀難以被接受，畢竟我們又不和他做朋友。反倒是在這個“敢說話即真性情”的網絡時代，可透過他的整體形象來重新思考什麽是真性情，什麽叫獨特，什麽是人格力量。
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室