「入靜」是修行中至關重要的一關

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蓮語禪心

 天禪3

巫娜 

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入靜，是修鍊內功的第一關，也是至關重要的一關。

隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。

在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。

道家稱之為守一，佛家稱之為入空

老子的《道德經》中有一段活描述了這種狀態：「道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……」恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。

南懷瑾先生認為：「恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。」

這裡要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，也就是什麼都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。

其次，在恍恍惚惚的狀態中，JL地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用於人之內氣的結果。

入靜的狀態有什麼作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；

更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生髮。

人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：

又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。

對於初學者來說，達到入靜的目標必須克服各種雜念。

相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：「世言吾賣墨，飛劍取人頭。

吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍。」

他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。

在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色慾所累，為七情六慾所苦，這就是種種的雜念。

平常生活中不覺得，而一旦坐下宋閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那麼，修鍊者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。

馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。

許多修鍊者慨嘆入靜之難，實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。

一. 入靜的徵象

什麼樣的狀態才能算得上入靜呢?

要清楚地說明這一點是比較困難的，因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗必然不一樣，但一般來說，都有——些共同的徵象。

神志方面

練功者處於似睡非睡的狀態，但決不是昏睡，正常的思維處於停止狀態，唯一線靈明獨耀。

換句話說思維處於感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但只是感覺，沒有邏輯思維，水準如鏡，不起波瀾。

如果練功者感覺到自身消失，與天台一，那就是入靜的較高階段。

呼吸方面

練功者幾乎忘卻呼吸．這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。

有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。

一切順其自然。

體感方面

體感方面最重要的是氣場感。

練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進入了入靜之門。

繼續練下去，練功者感覺身體無限擴大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發熱，發光。

或者感到身體發輕發飄升入天空，或者身體發沉深入地下千丈。

深層意識方面

入靜到比較深的層次時，天目穴往往還會出現各種景象。

如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，多種山川美景、亭台樓閣歷歷如在眼前。

這些都稱之為魔景；練功者必須穩住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。

二.入靜的姿式

靜功主要以坐姿為主，當然也包括臥姿。

但臥姿只是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下採用，一般人儘可能採用坐的姿式練功。

坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式。這些姿式也反映了功夫的深淺不同。

初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利於入靜。

隨著功夫的加深，修鍊者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進入高層次的法門時。

必須以雙盤才能出功夫。

因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，而且下盤穩固有利於氣機在軀千部位發動，而且一旦真氣充盈寸。

下盤堅固的阻力也有利於鍛煉內氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放鬆，放鬆全身才有利於入靜。

放鬆不是鬆鬆垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放鬆，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫「虛靈頂勁」，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。

不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。

其實只要牢記放鬆，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。

三.入靜的方法

呼吸人靜法

呼吸入靜法又稱隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。

呼吸入靜可以隻注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以隻注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。

練功者有了一定基礎，全身經絡已經暢通的情況下，可以著意於全身皮膚上。

用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時間善。

然後放鬆，什麼都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體鬆弛舒適的狀態。

一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。

意守人靜法

這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉。

意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。

所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。

千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。

意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因為下丹田為真氣生髮之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。

意守穴位最好配合觀想—體感人靜法

練功一段時間以後，全身經絡都已通氣，這時體內出現各種感觸。

佛家有「八觸」之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。

實際上，體內的感覺不止「八觸」。每個人的感覺都不會完全相同。

歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，如真氣的流動、竄動、跳動感，還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生髮時的熱感。

總之，練功者可以細細地體會這些感覺，仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，從而達到入靜的目的。

以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，——方面這種入靜法比較輕鬆，不會帶來任何流弊，或者引起緊張。

一方面這種方法能提高內省的功力，為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。

口訣人靜法

各門派都有相應的口訣，默念口訣是幫助入靜的妙法。

語言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，經過各代師傅的傳授，更是具有特殊的信息，具有不可思議的力量。

四. 道家靜功法

這裡刊載的道教傳統內丹修鍊築基法《靜功法》和《吐納法》，即是摘自田誠陽道長所撰修鍊專著之中。 築基，是道家修鍊的入手功夫。

就好角蓋房子一樣，先要打好地基，才能修造完成，因此謂之「築基」。

築基堅牢，房子才能造得穩固高大，喻之丹功，先要堅固自身形體，充實本元，然後修到高深層次，才有足夠的保障。

因此築基功法，為內丹修鍊之關鍵，直接關係到今後修證的高低成幾，十分重要。

築基功法，通常說是「百日築基」、「百日功靈」。意思是說城要一百天的時間，才可以完成築基的功夫。

但只是針對一般情況而言，隨著每個人身體素質和悟性（理解能力）以及環境因素的影響，並不一定就是一百天，也可能兩個月、四個月或一年不等。

對於一般人學道而言，作為修鍊築基的實際行持考慮，從事這步功夫，可以進行一百天的時間作為保障，一般能夠達到築基的預期效果。

五.靜功總說

道家修鍊築基法，先從開始。其實修鍊過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用。

無論是起初入手、最末了手，還是蹭過程的各個環節，其中每一個不同層次和同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。

因此，也可以把道家修鍊總的稱為靜功。 靜功，在道家修鍊功法之中，是最為基礎的東西；

而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差另，由此可見。

六.靜功之道

1. 靜功的外在動作 道家修鍊，歸根結柢是要修鍊內在的精、炁、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。

只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。 靜功的採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。

各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；

也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；

兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。

臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；

兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。

緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。 選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。

對於外面動作，行修要點如下：

全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。

這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；

但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。

放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；

現在我們做修鍊功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。

雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。

微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。

因在人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。

兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為「太極八卦陰陽連環訣」，又稱「太極訣」，這個在從前都是師徒這間秘密相傳，因而世人罕知。

兩手抱訣這時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。

因為男子左的為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手的居內。外面陽手的大拇指交叉，就是一個「太極圖」的形狀。

如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。

七. 靜功的內在法訣

聽息。 靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。

為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。

但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。

為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。

比較起來，以道家莊子所講「心齋」之中，談到的「聽氣」法為最好。

所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。

聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。 初步入手隻用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；

並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。

至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。

觀光 「觀光」之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。

有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。 性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。

初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於「祖竅」之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講「觀祖竅」之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。

但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。

許多鍊氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。

須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。 心神微微放於「祖竅」，就能出現自己的性光。

初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；

開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；

繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；

再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

光是性有表現，觀光即知自大 性的聚散。

光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。

王重陽祖師當初描摹其形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」

圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。

進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用「觀」而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。

亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。

雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；

觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。

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