精校張三豐太極拳四要論，值得好好研讀！

小荷點評：

1. 據梅墨生《李經梧太極內功及太極拳秘宗》、李師融李永傑編著《古今太極拳譜及源流闡秘》校對文字。

2. 李師融意見此四要論傳為雲遊道人授王宗嶽時所傳。

3. 《楊氏太極拳譜》中第25篇為《口授張三豐老師之言》，第26篇為《張三豐以武事得道論》，文字有所簡化和潤色。

一、《張三豐承留》

天地即乾坤，伏羲為人祖。畫卦道有名，堯舜十六母。

微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。

授之至予來，字著宣平許。延年葯在身，元善從復始。

虛靈能德明，理令氣形具。萬載詠長春，心兮誠真跡。

三教無兩家，統言皆太極。浩然塞而沖，方正千年立。

繼往聖永綿，開來學常續。水火既濟焉，願至成畢字。

二、《口授張三豐老師之言》

知三教歸一之理，皆性命學也，皆以心為一身之主也。保全心身，永有精氣神也。人之身有精氣神，才能文思安安、武備動動。

安安動動、乃文乃武、大而化之者，聖神也。先覺者，得其寰中，超乎象外矣。後學者以效先覺之所知能，然非效之不可得也。（或為：蓋其知能雖人固有之，然以迷故，以漸消失，非效先賢，不可復也。）（或為後人潤色之。）

夫人之所知能，天然文武：目視耳聽，天然文也；手舞足蹈，天然武也。孰非固有也？！明矣！前輩大成文武聖神，授人以體育修身，進之以武事修身。傳之至予，得之手舞足蹈之。（參「傳之至予來」。）

采戰，借其身陰以補助身之陽。身之陽，男也；身之陰，女也。然皆於身中矣。男之身隻一陽，男全體皆陰；女以一陽采戰全體之陰女。故雲：一陽復始。斯身之陰女不獨七二，以一奼女配嬰兒之名，變化千萬奼女采戰之可也。亦安有男女后天之身以補之者，所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽采戰也。如此者，是男子之身皆屬陰，而采自身之陰、戰已身之女，不如兩男之陰陽對待修身速也。

予及此傳於武事，然不可以末技視，依然體育之學，修身之道，性命之功，聖神之境也。今夫兩男之對待采戰，於己身之采戰，其理不二。己身亦遇對待之數，則為采戰也，是為汞鉛也。於人對戰，坎離之陰陽，兌震陽戰陰也，為之四正；乾坤之陰陽，艮巽陰采陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足（或為「是」）位列中土，進步之陽，以戰退步之陰，以采之。左顧之陽以采之右盼之陰，以戰之，此五行也，為之五步，共為八門五步也。

夫如是予授之爾，終身用之不能盡之矣。又至予得武繼武，必當以武事傳之。而修身也，修身入道（或為「首」，誤），無論武事文為，成功一也。三教三乘之原（通「源」）不出一太極，願後學以易理格致於身中，留於後世也可。

或為：

采戰，借陰補陽。身之陽男也，身之陰女也，然皆備於一身，非如邪道之以男女后天色身為採補也。予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進於了性保命之境，非徒作技擊之末也。然即施之於技擊，亦與已身之采戰之理相同。蓋己身遇對待之數，則為采戰也，是即汞鉛，於人對戰。

坎離兌震，陽戰陰也，為之四正；乾坤艮巽，陰采陽也，為之四隅。此八卦也，為之八門。身足位列中土，進步之陽以戰之，退步之陰以采之，左顧之陽以采之，右盼之陰以戰之，此五行者，為之五步。共為八門五步也。

小荷點評：

1. 學太極拳必明理，明理必學易。三教之原不出太極，應該以易為練拳指導理論。

2. 其要：人之知能天然文武說、論一人采戰、論八門五步、三教三乘之原不出一太極。

3. 文思安安，語出《書經》。

4. 學拳的目的：「予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進於了性保命之境，非徒作技擊之末也。」可合參「此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末耳。」張三豐《學太極拳需斂神聚氣論》：「學太極拳為入道之基。」

5. 陰陽采戰一段，一般人很難理解，因此有的書上句讀錯誤很多，甚至沒法看了。現根據梅墨生先生書校訂。

6. 另參《太極歌》：「太極原生無極中，混元一氣感斯通。先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。」

7. 「願」或為「顧」，誤。如為「顧後學以易理格致於身中」，「顧」字不能解。應為「願」，即「願」，或傳抄為「顧（顧）」。「願後學…」，則可解。

8. 稱張三豐為老師，估計是沒有正式拜師，但是張三豐講了很多道理，他就記錄了下來，沒有說是自己的東西，只是尊稱為張三豐老師口授。

三、《張三豐以武事得道論》

蓋未有天地，先有理。理為氣之陰陽主宰，主宰理以有天地，道在其中。陰陽氣，道之流行，則為對待。對待者，陰陽也，數也。一陰一陽之謂道。道無名，天地始；道有名，萬物母[1]。未有天地之前，無極也，無名也；既有天地之後，有極也，有名也。然前天地者曰理，後天地者曰母，是乃理化先天陰陽氣數，母生後天胎卵濕化。位天地、育萬物、道中和[2]然也。

故乾坤為大父母，先天也；爹娘為小父母，後天也。得陰陽先天之氣以降生身，則為人之初也。夫人身之來者，得大父母之命性賦理，得小父母之精血形骸，合先後天之身命，我得而成人也，以配天地為三才，安可失性之本哉？！然能率性則本不失，既不失本來面目，又安可失身體之去處哉？！

夫欲尋去處，先知來處。來有門，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之知能。無論知愚賢否，固有知能皆可以之進道。既能修道，可知來處之源，必能知去處之委。來源去委既知，必能明身必修。故曰：「自天子至於庶人，一是皆以修身為本[3]。」

夫修身以何？以之良知良能：耳聽目視，曰聰曰明；手舞足蹈，乃武乃文；致知格物，意誠心正[4]，心為一身之主。正意誠心以足蹈五行，手舞八卦，手足為之四象。用之殊途，良能還原：目視三舍（或為「合」，誤），耳聽六道，目耳亦是四形體之一表，良知歸本。耳目手足，分而為二，皆為兩儀。合之為一，共為太極。此由外斂入之於內，亦自內發出之於外也。能如是，表裡精粗無不到，豁然貫通，希賢希聖之功，自臻於曰睿曰智，乃聖乃神。所謂盡性立命，窮神達化，在茲矣！（參「神話性命功」。）

然天道、人道，一誠而已矣。

夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸。然人既墜塵也，為七情六慾所迷，本性自失。故賢者欲求複本，不得不加修鍊。修鍊之道，或由文，或由武。練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真。故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也。迨夫日久功深，自能內外合一，盡性立命。然其要在一誠字。蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。

小荷點評：

1.此文重要！值得好好研讀！

2. 首段說了幾個概念：

l 「理」是宋明理學的核心思想。

l 名詞是理、母：前天地者曰理，後天地者曰母。

l 動詞是：流行、對待、主宰。參陳清平《太極拳十三式手法起源之圖》：流行者氣，對待者數，主宰者理。

l 論點是：未有天地先有理。理為氣之陰陽主宰，主宰理以有天地。

3. 李經梧《太極拳秘宗》手抄本至「然天道、人道，一誠而已矣。」就結束了，好像話沒說完。應是缺少一段，例如少了一頁。楊氏老譜《張三豐以武事得道論》中內容，似乎正好銜接，且正點「以武事得道」之題。

4. 此文多儒道二家思想。如無名、有名；先天、後天；三才天地人。多引用或化用《中庸》、《大學》和《易》的核心論點。讀罷此文，臆測作者必為通儒且通道者。參張三豐《大道論》風格，信為張三豐所作。從題目上看，這篇不是張三豐老師口授了，應是三豐所著。

四、《口授穴之存亡論》

穴有存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其難學，二因其關乎存亡，三因其人才能傳。

第一不授不忠不孝之人；第二不傳根底不好之人；第三不授心術不正之人；第四不傳鹵莽滅裂之人；第五不傳授目中無人之人；第六不傳知禮無恩之人；第七不授反覆無常之人；第八不傳得易失易之人。此須知「八不傳」，匪人更不待言矣！

如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者、心氣和平者、守道不失者、真以為師者、始終如一者。此五者果其有始有終、不變如一，方可將全體大用之功，授之於徒也。

明矣！於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫！抑亦知武事中烏有匪人哉？！

小荷：

5. 「五傳」：忠孝知恩者，人品好；心氣和平者，資質好；守道不失者，腦子不差；真以為師者，心誠；始終如一者，有恆心。

6. 如是「神化性命功」，太值得珍視了，是否傳承？如何傳承呢？對於這一重要問題，杜元化《太極正宗》：王老夫子囑曰：「……此術不可妄傳，並非不傳。汝傳是，不得其人不傳。果得其人，必盡情以教之。倘得人不傳，如同絕嗣。能廣其傳更好。」

[1] 《道德經》語。

[2] 《中庸》語。

[3] 《大學》語。

[4] 《大學》語。

武當山，又名太和山，是道教名山和武當國術的發源地。武當山以其絢麗多姿的自然景觀、規模巨集大的古建築群、源遠流長的道教文化、博大精深的武當國術著稱於世，被譽為「亙古無雙勝境，天下第一仙山」。來到武當山，人們除了欣賞武當美景之外，也抱著尋仙問道的想法，渴望一睹武當奇人。在武當山眾多古建中，太子洞是一個不被注意卻又非常重要的地方，因為這裡有一位獨守太子洞20多年的賈道長。

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各界拳友和微信公眾平台太極養生堂（Taichitang）粉絲們期待已久的每年一次的武當之行又要開始了！

這次我們選擇了武當山最美的金秋時節……

本期活動（10月17日下午17點--10月26日早8點）人數我們限定在12人以內，5人成團。

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2018金秋「問道武當」太極拳研修遊學活動安排