王瑞，西南大學大學歷史系碩士研究生，季我努學社青年會會員。
明代萬歷以後，佛教出現複興的局面，高僧輩出，其代表有雲棲祩巨集、紫柏真可、憨山德清和蕅益智旭，被稱為晚明四大高僧，在晚明社會中影響深遠。
雲棲祩巨集(1535一1615)，字佛慧，別號蓮池，俗姓沈，浙江杭州仁和人。壯年之時的他科舉失意，又遭遇妻子病亡，所以在嘉靖四十五年時便遂出家。隆慶五年，他遊方至杭州梵村，在古雲棲寺故址修建茅屋居住，命名雲棲。據說，他曾經擊木魚念佛經祈雨，村民為感激他而修建寺廟，從此，他“法道大振，海內衲子歸心”，雲棲寺便興旺起來。萬歷十六年，他曾應地方官員的邀請禳疫、造橋，著《放生文》，傳誦於海內。株巨集著述近四十種，被後人輯為《雲棲法匯》。株巨集主張禪教合一，並且以淨土為歸。他認為，參禪不能離教，他主張，念佛可以總括禪、教，是求得解脫的最好方式。他宣揚儒、釋、道互相補充。他還用佛教批判當時在中國流傳的天主教，指斥西方“天主”只是佛教諸天之一，不值得崇信。
紫柏真可(1543一1603)，字達觀，晚號紫柏，俗姓沈，南直隸吳江人。17歲時仗劍遠遊，遇虎丘僧頓悟而出家，遊歷北京、五台山、峨眉山等地。真可認為仁、義、禮、智、信的儒家“五常”就是佛教的不殺、不盜、不邪淫、不飲酒、不妄語“五戒”，因此三教同源。他以禪僧的立場，強調文字經教的重要。真可的著作，有德清校輯的《紫柏尊者全集》三十卷，錢謙益纂輯的《紫柏尊者別集》四卷、附錄一卷。真可關注佛教發展，倡修《方冊藏》，並與德清議修明朝《傳燈錄》，德清因得罪神宗而謫戍，真可盡力營救。當時宦官以礦監稅使名義橫行全國，南康太守吳寶秀因得罪礦稅被誣下獄，真可積極赴京營救。萬歷三十一年“妖書”案發，真可被牽連入獄，最後憤死於獄中。
憨山德清(1546--1623)，字澄印，晚號憨山，南直隸全椒蔡氏子。12歲的德清在南京報恩寺剃染，17歲正式出家。從雲谷法會結禪於天界寺，他發奮參究，後來又於遊學北京、五台山，參訪名僧遍融、德寶等。萬歷九年，他在五台山為神宗建祈儲道場，深得慈聖李太后寵信，而與神宗結怨。不久，德清因被誣陷私造寺院遣戍雷州，中興禪宗六祖慧能的弘法寺院曹溪南華寺。萬歷三十四年遇赦，東遊吳越，返還廬山後，在五乳峰下專修淨業，四年後又複往曹溪，天啟三年十月去世。德清著有《憨山夢遊集》四十卷、《東遊集》若乾卷、《華嚴法界境》一卷、《法華通義》七卷等。德清主張三教一致，以佛釋儒、道，認為三家教義可以互相詮解、補充。
蕅益智旭(1599--1655)，字素華，別號八不道人，晚年稱蒲益老人，俗姓鍾，南直隸吳縣木瀆人。他24歲時出家，跟從德清弟子雪嶺剃度。27歲起，遍閱律藏，見當時禪宗流弊百現，決意要弘律。32歲的智旭開始研究天台教義，33歲在靈峰造西湖寺，此後歷遊於江浙閩皖等地，閱藏、講述和著作。智旭50歲時歸返靈峰，仍繼續著述。清順治十二年正月去世。其生平著述，經其弟子成時編次，分為宗論和釋論二類。宗論即《靈峰宗論》，共三十八卷；釋論包含對不同經典的注疏，其中《閱藏知津》四十四卷較重要。
參考資料：
南炳文、何孝榮著：《明代文化研究》，人民出版社，2006年版。
中國佛教協會：《中國佛教》第一輯，知識出版社，1980年版。
郭朋：《明清佛教》，福建人民出版社，1982年版。
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編輯：季我努學社青年會會員胡一舟
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