作者|謝明巨集
編輯|李春暉
“娘炮”問題的爭議，恐怕是爭不出短長了。兩邊都搶著說服或是罵服對方，以至於根本聽不見對方在說什麽，辯論也就沒了意義。比如，硬糖君雖然心裡覺得“娘”論調妨礙了個人自由，且帶有強烈的性別刻板偏見和性別歧視，但也不太敢在微博大聲發言。
我們的文化似乎自來是反對男子精致化的，糙漢子才夠爺們。80年代被群嘲的“奶油小生”唐國強，21世紀被抵製的眼線口紅小鮮肉。
但追本溯源，我們首先要搞清楚，今日之“花美男”，絕非資本主義糟粕舶來品。泱泱中華，在很多歷史時期，男子化妝都是潮流，甚至主流。
漢代男子就敷粉。漢惠帝的男侍們有“不敷粉不得上值”的規定，化妝上崗，是敬業表現。三國時魏國尚書何晏非常愛美，不化妝不出門，有“敷粉何郎”的雅號。史書上記載他：“粉白不去手，行步顧影”，講的就是一個“隨時補妝”的道理。
七步成詩的曹植，同時也粉不離面。一次，一個名叫邯鄲淳的人突然到訪，恰巧曹植剛洗完澡，為了敷粉，竟叫客人在大堂等了一個多時辰。可見底妝畫得精細，這個時間，也不亞於等女朋友吃飯了吧？
唐高宗則是唇膏收集狂，各種色號一應俱全。萬頃、劉禕等人編修《列女傳》，高宗常常賞賜他們一些進貢的口脂、面脂、頭膏等，這裡所說的口脂，就是唇膏。
當然，和今天一樣，對於古代男子化妝，也不乏非議之論。北齊的顏之推強烈抨擊化妝的貴族子弟，在《顏氏家訓》中說：“梁朝全盛之時，貴族子弟，不學無術……無不熏衣剃面，敷粉施朱”，可謂早期“反娘炮”的鋼鐵直男代表。
時至今日，“少年娘則中國娘”的批評仍然很有號召力。可當我們回望歷史，上層男性化妝的風潮，很可以成為當下“娘炮論”的鏡像注解，也讓我們更能理解自己的時代。
我的皇帝是異裝癖
魏晉南北朝時期，隨著唯美思潮的盛行以及玄學思想的影響，男性很注意用化妝的手法來美化自己。尤其是社會中上階層的男性，更是注重自己的外在形象。
《晉書》在講到天子之冕時，寫到“魏明帝好婦人之飾，改以珊瑚珠。晉初仍舊不改。及過江，服章多闕，而冕飾以翡翠珊瑚雜珠”。帝王如此，其下的人就更不用說了。
我們所熟知的何晏，不僅是玄學和嗑五石散的高手，也是底妝小天王，號稱“動靜粉白不去手”。
魏明帝曹叡見其膚色皎然，認為是傅粉過度的緣故，便賜何晏大夏天吃熱湯面，倒要看這小妖精脫妝後的本來面目，誰知何晏滿頭大汗卻越擦汗越顯白。不過，倒也未必是何晏沒化妝，恐怕是這底妝好，不脫妝，“游泳也不怕哦”。
這個例子也可以說明，如果魏明帝自己不“好婦人之飾”，如果當時沒有男子化妝的風氣盛行，魏明帝也不會有這樣“看對方素顏”的想法。且他叔叔曹植也是喜歡敷粉的，儘管有時不免有滑稽表演的需要。《三國志》載：“植因呼常從取水自澡訖，傅粉。”
除了敷粉，噴香水，即熏香、佩戴香囊也十分普遍。著名的“韓壽偷香”典故，出自《世說新語》。
當時皇帝把香看得貴重，隻賜給了賈充和大司馬陳騫，賈充的女兒卻暗中偷出來送給韓壽。誰知賈充的幕僚聞到韓壽身上的限量版香氣，到賈充那裡一說，賈充就知道這是閨女與韓私通了。可以說是最早的“你身上有她的香水味，是我鼻子犯的罪”。
堪稱美妝典籍的《世說新語·容止篇》，對美男的描繪和讚譽極盡誇飾之能事。如：（1）周仆射雍容好儀形。（2）潘安仁、夏侯湛並有美容。（3）裴令公有俊容姿。（4）王敬豫有美形。（5）王丞相見衛洗馬，曰：“居然有羸形，雖複終日調暢，若不堪羅綺。”
兩晉時人衛玠年少時即號稱“璧人”。丞相王導見了衛玠後對人說：“若不堪羅綺。”這樣一個天天靠吃藥吃補品都還弱不禁風的人，連穿羅綺還嫌太重，被時人當做美男偶像來崇拜。對嬌弱美男的推崇可謂到達頂峰，滿朝都是“親媽粉”。
當然，這種“只看臉”的時代風潮，對於“土肥圓”就特別殘酷。章炳麟先生所說的魏晉時期存在“以貌取人”的現象，是非常正確的評價。當時人認為“閑習禮度，不如式瞻儀形。”大概就是我們現在的只看顏值，不管演技。
這樣一來，相貌醜陋的人就比較鬱悶，譬如“洛陽紙貴”的左思。他聽說潘安上街可以得到粉絲應援的一大車免費水果，於是也上街去，群眾卻以唾沫還之。左思鬱悶而去，鬱悶而回。
美妝博主愛用品推薦
從古代男子化妝用具來看，最主要還是鏡子。在家化妝時的纖毫畢現，出門後隨時檢查下妝有沒有花，在那個還沒有玻璃鏡的時代，並沒那麽容易。
魏晉南北朝時期的銅鏡，大多是一面磨光，另一面飾有紋飾。有紋飾一面多以幾何規矩紋、夔龍、盤龍、神獸、畫像或者花卉紋飾為主。
不過也有兩面磨光的，如庾信《鏡詩》寫道：“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人”，就是一種裝在玉匣內的可隨身攜帶的鏡子。此外，粉盒也力求精致，當時盛放脂粉等化妝用品的盒子多為漆器。
史書中關於男子化妝現象記載較多，但對化妝品卻鮮有記載，不知是否為了規避品牌植入。從文獻記載看來，古代男子化妝最注重的是膚色，因而面脂最為關鍵。這也和今天的情況類似，畫底妝的男人多，畫眼妝則經常被認為有點over了。
最古老的粉底有兩種，一種是以米粉研碎製成，古“粉”字從米從分；一種是將白鉛化成糊狀的面脂，俗稱“胡粉”。因為它是化鉛而成，所以又叫“鉛華”，也有稱“鉛粉”、“粉錫”的。
米粉的製作方法，在《齊民要術》裡有比較詳細的記載。最原始的製粉方法，是用一個圓形的缽盛米汁使其沉澱，製成一種潔白粉膩的“粉英”，然後放在太陽下曝曬，曬乾後的粉末即可用來敷面。
由於這種製作方法簡單，所以在民間廣泛流傳，直到唐宋時期仍然沿用。硬糖君記憶裡，最近幾年，還網紅過一種“大米散粉”，估計也是從古方得到的靈感。
鉛粉的製作過程複雜得多。其主要成分是鹼式碳酸鉛，包含鉛、錫、鋁、鋅等化學元素，用於紡織品、服飾彩繪和面脂。最初用於敷面的鉛粉還沒有經過脫水處理，多呈糊狀，在使用時必須以水調和，因而又稱“水粉”，估計類似今天的粉底液。
自漢代以後，鉛粉多被吸乾水分製成粉末或固體。由於它質地細膩，色澤潤白，並且易於保存，深受時人喜愛，久而久之就取代了米粉的地位。但宋應星在《天工開物》中詳細記載了鉛粉的生產工藝，並指明了它的毒性，長期使用會使膚色發青。
男人化妝給誰看
男人女性化的風氣，大約從東漢末年開始。開山祖師式的人物，正是前文多次提到的何晏。他媽改嫁了曹操，他算曹操的養子。
無論如何都可以作為“真漢子”代表人物的曹操，為何有個愛化妝的養子。當我們回望清談、化妝、嗑藥的魏晉風度，並沒有想象般自由美好。“魏晉風度是一種特定的亂世風度，是一種死亡逼出來的風度”。（張三夕《魏晉風度何為》）
服飾，是我們每個人隨身攜帶的袖珍戲劇，是內心世界的外化。時代賦予魏晉人物的歷史使命，就是突破傳統儒家桎梏，實現個人自由和思想解放。但如此重大的課題，在那個生命自由都難保證的時代，實在難於操作。於是，有人選擇在個體生活裡有限挑戰權威。
我們可以輕易地發現：魏晉人喜歡貌美膚白的奶油小生，最好還有點病態，如衛玠那樣；或是娘娘腔，象何晏那樣。這樣的男子，按現在的叫法，寬容則曰鮮肉，苛責便稱娘炮。
每朝每代都不乏美男子，但其他時代都沒有記錄或不屑記錄，他們於是被遺忘了。唯有魏晉的美男子被大張旗鼓地記錄下來，所以魏晉的美男子就顯得特別多。這是一件有意味的事情。
記不記錄美男子，體現的是不同時代的不同風尚和底蘊。記錄這些美男子，意味著承認這種美的合理性。而究其根本，是時人對現狀無力改變，但又擔負著改變現狀的壓力，最終形成一種心理防禦機制——裝成女人，便不用對這個國家和時代負責。
今日小鮮肉備受女性群體追捧，從某種意義上說，又何嘗不是女性對男權社會的一種有限抵抗。傳統的性別歧視，女性無力對抗甚至曲意逢迎。但她們可以在自己有限的自由裡，尋到讓自己更有安全感和親近感的“花美男”作為情感寄托，以便日常生活裡仍能和那些“臭男人”相安無事。
化妝的魏晉名士，感到了久違的自由；安然接受小鮮肉“營業”的當代女性，也獲得了越來越遠去的解放。
但必須承認，魏晉對個人自由和審美的極度追求，是病態的，是不自由時代的病態自由。當下過於推崇“唯顏值論”，無需專業技能就能讓“姐姐粉”“阿姨粉”無限憐愛的小鮮肉，也是病態的，是不解放時代的病態解放。
是自由還是放任，是解放還是墮落，是性別歧視還是歪風邪氣，本質在於尋求一種平衡。堅定的站在哪一邊，都是錯。
我們以為魏晉風度很自由，其實它是不自由世界中想象的自由。我們以為如今的社會風氣很寬容，卻也只是一種想象中的寬容。男人要有男人樣，化妝導致中國娘。所有的中間界限被強力入侵，最終導致多元化難以安身立命。
魏晉的靡靡，最終被帶有胡人血統的隋唐所驅散，便成就了盛唐。但沒有魏晉藐視一切規矩的思想解放，也不會有隋唐開創盛世的文化繁榮。伴隨文明精致化的男性女性化，幾乎是一種歷史的必然輪回，能將其打破的，唯有“新文化”的確立。
在這個意義上，“娘炮”或許就是我們這個時代的“破”，而“立”也正在不遠處。這樣想，是不是反對者也可以有幾分安心了？
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