阿彌陀佛為何要發這四十八大願呢？

第九 皆得神足飛行願

設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

這是第九皆得神足飛行願。這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人皆得神足通，於一念頃，最低限度也能飛行超過百千億億諸佛刹土；如果此願不成就，便不成佛。

法藏菩薩考察他方世界，見到有些國土的眾生，雖天眼徹視，天耳遠聽，然身體欲至他方異刹時，或山川隔絕，海陸途塞，或風帆衝波，葬身魚腹，或車馬跋涉，喪命虎口，於是以大悲心，興起此願。神足通又稱如意通，大略有四類：一者身能飛行，如鳥無礙；二者移遠令近，不往而到；三者此沒彼出；四者一念轉變，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，或坐臥空中，隨意自在，身隨念至，分身散影他方世界，廣做佛事等。一念中能分身到他方世界去，能夠超過百千億億諸佛國。愛因斯坦講速度的極限是光速（30萬公里/秒），然西方淨土的往生者，卻能在一念頃飛行到很遙遠的國土去，這就不是光速所能比擬的。所以西方淨土的菩薩聖眾，報身安住安養刹土，分身到他方國土去，示現種種身份，上求佛道，下化眾生。在極樂國土，阿彌陀佛與觀音、勢至端坐蓮台，觀察討論他方眾生的善根情形，何方眾生根機成熟，觀音、勢至便化身前往。其他淨土聖眾亦複如是，或作佛的上首弟子，或作影響眾，或作國王大臣，或作護法檀越，或預告念佛行人往生的時日（人中之龍樹菩薩對曇鸞大師往生時間的預告），或引導修持念佛法門（如《西方確指》中覺明妙行菩薩於明末對八個外道的開示），等等。

在此世間，吾人悉有讀萬卷書、行萬裡路的願望，然而欲實現這個願望頗有困難。無論是乘飛機、坐火車，還是步行，都有諸多障礙。可是往生到西方淨土，冀欲周遊世界，念頭一動即可到達，那才算得上逍遙自在。蓮華於空中即是飛行器，降落地面即是七寶舍宅，於德水寶池中即是水上宮殿，蓮華即是海陸空三棲之神器。蓮邦佛國，妙不可言。

第十 不起貪計身見願

設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。

這是第十不起貪計身見願。這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著；如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地為何要發起這一願呢？法藏菩薩考察他方世界的眾生輪回六道的根本，在於對自我的執著。我執有兩種，一種是深隱的俱生我執，即第七末那識執著阿賴耶的見分為自我。俱生我執是與生俱來的，不待分別就存在的。另一種是分別我執，即第七末那識執取前六識為我所用。貪計身體即是基於我執對自身虛妄計度執取，由此產生愛憎、違順之情執。有這個堅固的自我就會產生我所之佔有欲，追求高知名度為我作榮耀，攝取財富為我作感官享樂，嬌妻美妾滿足我貪欲的快意，等等。由於這種我執的貪戀，便導致不擇手段地佔有，寵辱皆驚，可知貪計身體是一切煩惱罪惡的根源。而修行即是從我執下手，如果我執不破，縱然有禪定、神通、多聞，終不能解脫輪回的束縛。

是故釋尊一代時教，二十二年演講般若空性，即是對凡夫眾生厚重的身見煩惑而施設的法藥，開示四大（地水火風）五蘊（色受想行識）的身心都是眾緣和合的假相，是吾人堅固妄想的產物，如幻如化，覓我了不可得。然四大五蘊的體性本如來藏，清淨本然，遍周沙界。然而身心的假相卻是很難破除的，也正是由於我執的堅固，起惑造業，遂令我等輪轉三界六道，無有休止。破了見思惑，即是阿羅漢；進一步破塵沙惑，得人法二空，即是菩薩；人空法空究竟破盡，就圓成佛果。如是修因證果，在此土萬難萬難，是故法藏菩薩發願：在我成佛所住持的淨土，諸往生者自然顯發智慧光明，照見五蘊皆空，知一切法，皆悉寂滅，見思煩惑，伏斷無余。諸往生者，常宣正法，隨順智慧，無違無失，於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，無彼無我，無競無訟，隨意自在。在此土難以破除的我執，一經往生彼土，便以般若慧劍予以摧破，並進而自然破法執。人法二空，本具的神通智慧朗現。誠如善導大師所雲：“三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。”圓頓快捷，直以彌陀果德為己用，不斷煩惱得涅槃分。帶業往生的凡夫，在彼土得疾速成就佛果，在此願中亦可獲得消息。