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歷代阿彌陀佛像精品賞析,莊嚴殊勝,見者得福!

阿彌陀佛畫像造像精品賞析

阿彌陀佛,是西方極樂世界的教主。略稱彌陀。梵語amita,意譯無量。另有梵名意譯無量壽、無量光。西方極樂世界教化眾生的導師,與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱“西方三聖”。

關於阿彌陀佛名號之由來,據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載,此佛光明無量、壽命無量,故稱阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經及稱讚淨土佛攝受經載,此佛壽命無數、妙光無邊,故稱無量壽佛、無量光佛。

一佛而有不同義之二名,為其它諸佛所未見。

又於般舟三昧經、大阿彌陀經、維摩詰經等早期經典中,亦僅有阿彌陀之稱號,故推知無量壽、無量光之稱號,系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱讚淨土佛攝受經等載,彌陀號稱無量清淨佛,所在之世界稱為清淨世界、極樂世界。

阿彌陀佛成道之本緣,據無量壽經卷上載,過去久遠劫世自在王佛住世時,有一國王發無上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,於世自在王佛處修行,熟知諸佛之淨土,歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。

此後,不斷積聚功德,而於距今十劫之前,願行圓滿,成阿彌陀佛,在離此十兆佛土之西方,報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法,即淨土門之教主,能接引念佛人往生西方淨土,故又稱接引佛。

阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍,而與此二尊並稱為西方三聖。

於現存大乘經論中,記載彌陀及其極樂淨土之事者凡有二百餘部,可見有關彌陀信仰及淨土教義之深入人心。

據般舟三昧經卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無比。

另據觀無量壽經之說,無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十兆那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉,毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相,一一相中有八萬四千好,一一好中有八萬四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。

於西藏,阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無量光佛;若祈求延壽福樂,則皈依無量壽佛。

於密教,以阿彌陀佛象徵大日如來法身之妙觀察智,稱為甘露王。於金剛界曼荼羅中,稱為受用智慧身阿彌陀如來,居於西方月輪之中央。其身黃金色,結三摩地印,密號清淨金剛,三昧耶形為蓮花。於胎藏界曼荼羅中,稱為無量壽如來,居於中台八葉之西方。其身為白黃色或真金色,閉目,身著輕衣,跏趺坐於寶蓮上,結入定印。

此圖描繪的是阿彌陀佛西方極樂世界聖境,畫面豐富細致,色彩柔和。阿彌陀佛端坐中央,寶相端嚴;觀世音菩薩、大勢至菩薩分列兩邊,助佛一同接引眾生往生極樂。十方諸佛四旁圍繞,上方祥雲中安住有七佛,兩側天人奏樂散花,天鼓天樂自鳴。在西方三聖正前方寶台上,剛剛往生至西方極樂世界的“新生”者端坐在蓮華台上,花開見佛,雙手合掌,瞻仰彌陀的相好與極樂世界的清淨莊嚴。在台上的往生者是親證念佛三昧的淨土行者,左右兩側還有菩薩稱歎接引。

諸佛菩薩身居莊嚴宏偉的殿宇,供養菩薩和伎樂人在前方的水榭,以香花和音樂作供養。在七寶池、八功德水中的寶樹、寶花、珍禽亦以妙音助佛說法。畫面下方蓮池中盛開有各種各樣的蓮花,剛剛往生淨土的新生行者,清淨安樂的坐在蓮花上,聆聽兩側如來說法。

阿彌陀如來接引圖

十三世紀南宋寧波佛畫 立軸 絹本設色

美國大都會藝術博物館收藏

阿彌陀如來面相圓潤,雙耳垂肩,雙目清淨明瑩,法相慈悲安詳。身著紅色袒胸佛衣,左手當胸結印,右手下垂施與願印,足踏雙蓮,雙足一前一後,呈行走姿勢。以示阿彌陀如來自西方極樂淨土,前來接引往生的眾生。圖中如來雙目微垂,慈悲安詳的注視著即將往生者。從面部表情到形體動姿,將阿彌陀如來依因地所發的宏誓大願,前來接引亡者的場景描繪的生動逼真。

在這幅畫的左下角有一個難以辨認的銘文,表明它出自南宋時期的明州地區,明州即今天的寧波。

阿彌陀佛結下品上生印來迎圖

十三世紀佛畫 掛軸 絹本設色

約翰遜藝術博物館收藏

主尊阿彌陀如來面相圓潤,雙耳垂肩,雙目清淨明瑩,法相慈悲安詳。身後背光呈舟形,身著金色袒胸佛衣,雙手結下品上生來迎印,足踏金色蓮台,自畫面左側面向右方乘祥雲而來迎接亡者,象徵阿彌陀佛來自西方極樂淨土。頭略向下垂,雙目微垂,慈悲安詳的注視著即將往生者。

此畫色彩靚麗、描繪細膩,佛衣紋飾美輪美奐,極其精致。從面部表情到形體動姿,將阿彌陀如來依因地所發的宏誓大願,前來接引亡者的場景描繪的生動逼真,是諸多接引圖中的精品之作。

西方三聖像

明代絹本設色 鏡心

大佛陀身形正立,呈正面立姿,雙手當胸結轉佛輪印,胸前呈現「卍」字。著紅綠相閑的華袍。大背光以白雲圍飾,有七尊小佛陀盤坐於蓮花上,由橘紅色梗枝相連接。世尊左手邊的觀世音菩薩白袍華服細致、流暢,手持淨瓶。大勢至菩薩手持法印,白袍靈動,紅色彩帶穿越另一手。三尊像皆正面正向,站立於大型方台上,中央有一跪拜菩薩面朝佛陀。

圖例為南宋時代張思恭所繪的粉本,後人依樣繪造,更添許多元素,有別於前人之作。

西方淨土圖

蒙古哈拉浩特 12-14世紀 西夏國絹畫

俄羅斯冬宮博物館收藏

此「西方淨土圖」的圖像十分簡潔,這裡沒有常見的宏偉壯觀的宮廷樓閣及寶樹,亦無接引往生的歡迎隊伍。主要描繪的是西方三聖及七寶蓮池中三輩往生的場景,其構圖獨具創意,十分稀有。此外背光中出現了九品往生接引像,在主尊頭像兩側有八尊西藏樣式的坐佛,姿勢相同,但手印不一。可能分別代表六位過去佛、現在佛和未來佛。

此畫融匯了中原和西藏兩種不同的繪畫風格於一體,形成了西夏獨具特色的繪畫樣式。

「西方淨土圖」中,佛和脅侍菩薩的身軀壯碩,姿勢挺正,上半身有拉長的趨勢;阿彌陀佛的面形長圓,二菩薩的眼形如弓;大勢至菩薩膝部的衣紋作渦狀布排,雲紋繪製圖案化,這些都是西夏晚期的風格特色,其繪製的年代應在公元十二世紀末至十三世紀初。幅中中原繪畫的成分清晰可見,除了上述的圖像和布局外,衣紋的畫法也與宋畫相近,但是西藏畫的因素也不容忽視。八尊坐佛規整地布排在畫幅上方,兩供養人又被安置於畫幅下方的左右兩角,全作完全沒有留白,布局規矩,構圖對稱。畫幅上方的八尊坐佛,頂髻甚尖,上飾寶珠,寬肩細腰,人物造型程序化,與許多西藏的佛像相似,身後又有西藏佛畫中常見的背角尖凸的座屏。二供養比丘身後的奇石處理平面,裝飾性強。畫幅下方以靛藍為地,滿布金色番蓮花圖案。這些特色都與西藏,特別是藏中地區的繪畫風格息息相關。西夏後期與西藏佛教文化交往頻繁,西夏晚期的佛教藝術西藏色彩濃厚,理所當然。

此幅的前景為一寶池,從中生出三莖藍色瑞蓮,紅色祥雲浮動其下。主尊阿彌陀佛身著紅色袈裟,手結禪定印,結跏趺坐於中央的大寶蓮台之上,法相莊嚴。二位脅侍菩薩斜披絡腋,肩披天衣。觀音菩薩冠有立化佛,坐在阿彌陀佛的左側;大勢至菩薩冠有寶瓶,坐在佛的右側。佛的頭後有邊飾火焰的綠色頭光,身後有白色圓形身光。在身光和頭光之後,又見一五彩背光,上現十組阿彌陀佛三尊接引像。這十組接引像中的三聖皆面向外,代表十方接引之意。在五彩背光與上方的坐佛之間還有一支琵琶和一把古琴,表示天樂鳴奏。

阿彌陀三尊接引圖

12世紀 蒙古哈拉浩特出土絹本設色

俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館收藏

這幅絹畫是俄國的科茲洛夫於1909年6月,在我國內蒙古額濟納旗的黑水城,大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫是迄今為止描繪阿彌陀如來接引圖中最獨特、最生動的珍品,是獨一無二的佳作。圖中細膩的描繪了亡者化生童子,欲登蓮台的瞬間。將亡者往生淨土的場景首次形象的描繪出來。此圖繪製嚴謹,畫面所表達的內容與《觀無量壽經》的經文敘述完全吻合。整幅畫面色彩清新雅致,人物神態形象生動,構思獨特,屬西夏時期極其珍貴的佛門珍品。

此畫采取斜向構圖,畫面內容十分豐富。以靛青為底,阿彌陀如來三聖足踏蓮台,自畫面右上角同乘白雲而來,迎接亡者。圖中阿彌陀佛三尊皆作金色,佛的雙手分作與願印和安慰印,內著綠色薄紗僧祗支,外罩紅色袈裟。觀音菩薩身著綠色袈裟,冠有立化佛;大勢至菩薩則身穿紅色袈裟,頂有佛塔,二聖合捧蓮台,迎接往生者。阿彌陀如來三尊容貌顯西夏黨項族人的五官特徵。頭皆略向下垂,雙足一前一後,表示自西方淨土前來接引眾生的行走之狀。佛頂之上,祥雲天花飄動,增強了阿彌陀三尊來接引的動勢。

阿彌陀佛自白毫放出一道白光,直照左下角枯樹下雙手合什的比丘,正在虔誠憶念阿彌陀如來,這位比丘當是亡者無疑。比丘頭頂升起一縷白光,上現赤身裸體,僅披天衣的化生童子,神情可愛而虔誠,來到金色蓮台前,作欲登蓮台狀。觀音勢至菩薩如慈母般手捧金色蓮台,雙膝微屈,躬身呵護,似在呼喚愛子歸來,迎接化生童子。此圖將“子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠,若眾生心,憶佛念佛;現前當來;必定見佛。”具體形象的展現了出來,巧妙地表達了亡者往生那一剎那的變化,表現殊勝,生動逼真。

阿彌陀如來接引圖

黑水城遺址出土絹畫

12世紀 絹本設色 規格:125×64cm

俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館收藏

這幅絹畫是俄國的科茲洛夫於1909年6月,在我國內蒙古額濟納旗的黑水城,大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫已有八百多年歷史了,但色彩依舊靚麗,屬西夏時期非常難得一見的珍貴文物。

阿彌陀佛發髻高隆,面相圓潤,法相慈悲莊嚴。雙耳垂肩,佩戴耳璫,雙目微垂,細眉長目,小嘴薄唇,唇上與下頦均有胡髭。身著紅色袒胸佛衣,左手當胸結安慰印,右手下垂施與願印,足踏雙蓮,乘紅色祥雲前來接引往生眾生。圖中阿彌陀佛頭略下俯,雙足一前一後,有行走之勢。頭頂由流雲、寶華和垂珠組合而成的華蓋,垂珠搖曳,將彌陀自西方淨土來接引亡者的場景表現的一表無遺。

阿彌陀佛眉間放出一縷白光,直攝左下角二位供養人。畫面底部左側立有一男一女供養人畫像。女供養人雙手合什,頭戴金花冠,身穿右衽交領窄袖紅色長褙子,褙子上還繡有金色錦花圖案。褙子自腋下開叉,露出褙子下的長襦。男供養人手持香爐,身著圓領窄袖長袍,束金蹀躞帶。發式特殊,頂發剃去,留頭顱四周頭髮,並將長髮散披於耳旁。此發式正是典型的西夏禿頂髡發樣式。二者皆頰豐腮鼓,下頦突出,鼻圓嘴小,充分展現了黨項民族的面相特徵。這兩位供養人的穿著裝束,與漢人的打扮截然不同,一望即知他們應是西夏的貴族無疑。二人服飾華麗,神態恭敬,雖無題記說明,但從供養人的虔誠神態及主尊阿彌陀佛接引像即可知道,此畫是為祈禱往生而供養繪製的。

阿彌陀二十五菩薩來迎圖

十六世紀 室町時代佛畫

紙本彩繪水墨 金泥 尺寸:24.3 x 37.3 cm

美國明尼阿波利斯藝術博物館收藏

畫面中央主尊阿彌陀佛面相圓潤、雙目微垂,面露微笑。神態安詳,法相莊嚴。右手結說法印,左手結禪定印, 金剛跏趺座安住於蓮花法座之上。二側二十五大菩薩相隨,前來接引眾生。此畫清晰的標出了二十五大菩薩的名號,十分難得。在法座前方二側依舊是觀音勢至二大菩薩,畫面左側當胸合掌的是大勢至菩薩,畫面右側手捧蓮座的是觀世音菩薩。

西藏中部唐卡 1800- 1899

美國魯賓藝術博物館收藏

阿彌陀佛發髻高隆,綠色頭光,面相圓潤,頸部有三道象徵美的紋路。雙耳垂肩,雙目微垂,細眉長目,法相慈悲莊嚴。身著袒胸佛衣,雙手結禪定印托缽,缽內盛滿花蜜。以金剛跏趺坐安住於孔雀蓮花寶座之上。彩色華蓋之上有一株盛開的願望樹,樹上結有各種鮮花和水果,果實累累,象徵阿彌陀佛的48大願望已圓滿。願望樹周圍懸掛有各類珠寶裝飾。在阿彌陀佛身邊深藍色的上空,二側各有天人乘白雲灑出甘露及各種珍貴珠寶和鮮花供養。

在寶座兩旁各有三位白衣女神,手持珠寶及吉祥彩幡侍立。中央蓮池內有往生者,蓮池二側坐有前來迎接的八大菩薩;左側是觀音菩薩,彌勒菩薩,地藏菩薩,普賢菩薩。右邊是金剛手菩薩,文殊菩薩,虛空藏菩薩、除蓋障菩薩。在菩薩的前面,畫面最下方是眾多的羅漢,辟支佛和天人們分坐二側,各持祝福的寶石,安住在二側。

青銅鎏金 尺寸:H67.14 cm × D 44.50 cm

十七世紀 扎那巴扎爾(Zanabazar)雕塑作品

蒙古烏蘭巴托美術館收藏

這是蒙古佛教藝術大師扎那巴扎爾(Zanabazar)的雕塑作品,這尊無量壽佛坐像法相莊嚴,頭戴寶冠,發髻高隆,耳垂環璫,其下飾有花瓣墜,二側耳際寶繒向上飛揚,束發披於兩肩。面相方圓,五官俊朗,神態慈悲安詳。上身斜披聖帶,胸前佩飾項圈掛件、全身飾有臂釧、手釧、足釧、腰飾等無價珠寶瓔珞所製飾品,莊嚴全身。下身著貼身薄裙,鏨刻有精美的紋樣。雙手結禪定印,雙跏趺坐安住於蓮花月輪之上。蓮花法座做工精美,蓮瓣寬肥飽滿,造型生動,手法寫實。

整尊造像採用整體澆鑄,通體鍍金。表面均勻流暢,光彩流溢。人物比例精準,造型優美,氣質典雅,具有濃鬱的尼泊爾和印度雕塑的遺風。是扎那巴扎爾(Zanabazar)雕塑藝術風格的代表作品。

無量壽佛坐像

康熙像高:H 17 cm

無量壽佛結全跏趺坐於蓮花寶座之上。雙手結禪定印托長壽寶瓶。頭戴花冠,肉髻高聳,寶珠頂嚴。耳垂環璫,其下飾有花瓣墜,耳際寶繒向上飛揚,束發披於兩肩。面相方圓端正,彎眉細目,神態安詳。上身雙肩搭帔帛,帔帛在兩手腕間分別繞成半圓環,然後從兩腿下對稱垂搭在蓮花座正面,胸前佩飾項圈瓔珞,下身著長裙,輕薄貼身,並在帔帛、衣緣處鏨刻有精美的紋樣。帔帛及裙子皆用寫實性表現手法,給人以強烈的絲織物感覺。

束腰仰覆式蓮花座,做工極其講究,造型寬大,氣勢恢宏。其上部邊沿飾一周圓連珠,蓮花瓣上下對稱分布,施滿一周;蓮瓣寬肥飽滿,其頭部都有卷草裝飾,造型生動,手法寫實。

7世紀 青銅鎏金鑲嵌綠松石

薩迦派 貢噶劄西Kunga Tashi (1656-1711)

新德里西藏故居博物館收藏

全跏趺坐。雙手結禪定印,托盛滿甘露的寶瓶。肉髻高聳,寶珠頂嚴。頭戴五葉寶冠,製作精致。耳垂圓璫,余發披肩。面相端正,神態安詳,雙眉細長高挑。寬肩細腰,軀體挺直,體態勻稱,造型優美。帔帛自雙肩彎曲而下在臂部纏繞翻卷。上身袒露,胸前飾項鏈瓔珞。臂、手、腿、踝處飾有嵌綠松石的釧環。頭冠、瓔珞及釧環都鑲嵌有各種寶石,顯得雍容華貴,工藝精湛,是西藏薩迦派名師巨作之珍品。

清康熙年 青銅鍍金 鑲嵌寶石 像高 41.2 cm

無量壽佛頭戴五葉寶冠,肉髻高聳,寶珠頂嚴。耳垂圓璫,余發披肩。五官俊秀,雙眉細長,鼻梁直挺,神態安詳,法相慈悲端莊。寬肩細腰,軀體挺直,體態勻稱,造型優美。上身袒露,胸前飾項鏈瓔珞、臂釧、手鐲、踝處飾有釧環,上面鑲嵌有綠松石、青金石及珊瑚等無價珠寶莊嚴全身,顯得雍容華貴,具足一切報身佛的種種莊嚴。上身雙肩搭帔帛,帔帛繞臂在二側翻卷而下,對稱垂搭在蓮花座正面。下身著長裙,輕薄貼身,並在帔帛、衣緣處鏨刻有精美的紋樣。雙手結禪定印,全跏趺坐安住於蓮花寶座之上。

束腰仰覆式蓮花座,做工極其講究,其上部邊沿飾一周連珠紋,蓮瓣飽滿圓潤,其頭部都有卷草裝飾,造型生動,顯得華麗精美。整尊造像採用整體澆鑄,通體鍍金。表面均勻流暢,光彩流溢。人物比例精準,造型優美,氣質典雅,充滿了靈氣。具有濃鬱的尼泊爾和印度雕塑的遺風,是佛像藝術中十分稀有的精美之作。

清代掐絲琺琅和鏨胎琺琅造像 像高 31cm

主尊無量壽佛頭戴鑲嵌有寶石的五葉花冠,華貴莊嚴。面相方圓,神態祥和。寬肩束腰,身材比例勻稱,造型優美。上身袒露,佩飾耳璫、瓔珞項圈、掛鏈、臂釧、手鐲及足釧等無價精美飾品莊嚴全身。下身著長裙,刻劃生動寫實,具有強烈的質感。雙手結禪定印托長壽寶瓶,全跏趺坐於蓮花座之上。

背光繁複華麗,周邊掐絲滿飾花草紋,端莊大氣。此像在鑄胎的鏨胎琺琅上兼用掐絲琺琅的工藝,鏨胎和掐絲琺琅、畫琺琅及鑲嵌寶石等多種製作技巧於一體,做工精細,造型優美,是一件不可多得的景泰藍藝術珍品。

阿彌陀如來坐像

明代銅鎏金像高51 cm

阿彌陀如來肉髻高隆,面龐圓潤、眉間呈白毫相。雙耳垂肩,雙目微垂、五官端莊,神態安詳、法相莊嚴。身著雙領下垂式佛衣,佛衣領口、袖口及下擺等衣邊均鑿刻有精美衣紋,做工細膩,華麗高貴。胸前湧現卍字,雙手結禪定印,呈金剛跏趺坐。整尊造像體態優美、端莊大氣。

阿彌陀如來坐像

高麗時代(918-1392年)銅合金造像

像高 69.1 cm

韓國國立中央博物館收藏

阿彌陀如來肉髻高隆,面龐圓潤、眉間呈白毫相。雙耳垂肩,雙目微垂、五官端莊,神態安詳、法相莊嚴。身著雙領下垂式佛衣,雙手結下品中生印,呈金剛跏趺坐。

|阿彌陀佛九品印|

阿彌陀佛九品印;即上品上生至下品下生的九種印相。又稱為往生九品印。這是根據《觀無量壽經》中九品往生的說法,依念佛行者的罪業、修行,所分的九階級印相。例如往生有九品往生,極樂世界有九品淨土、九品念佛,所以阿彌陀佛亦有九品彌陀的區別,而具體的表現即為九品印。

有關九品印的印相,有多種說法,較常見者,是以上品印相為兩手相疊,置於大腿上的彌陀定印(伸三指,右手置於左手下)。中品印相為兩手當胸,兩掌向外並列的說法印。下品則為手掌向外,右手向上,左手向下的施無畏印與施願印。

其中,上品上生印稱為妙觀察智印,又作定印、彌陀定印,是一般阿彌陀佛坐像所結最常見的手印。而一般立像為來迎印,是以下品上生的印相最普遍。中品印相又稱為說法印。

“品”是手掌的樣式,“上品”為手心向上兩手相疊,置於盤腿上;中品為兩手當胸,掌心向外並列;下品則為掌心向外,右手向上,左手向下。

“生”是手指的樣式,“上生”為拇指、食指的指尖相連;“中生”為拇指、中指的指尖相連;“下生”為拇指與無名指的指尖相連。

“品”的三種樣式和“生”的三種樣式對應組合,就組成了九品手印。

上品上生印,兩手相疊,掌心向上,拇指和食指相連。這是阿彌陀佛坐相最常見的手印,又稱為妙觀察智印、彌陀定印。這是九品手印中級別最高的手印,能使狂亂的一切妄念全都止息。上品中生印:兩手相疊,掌心向上,拇指和中指相連。上品下生印:兩手相疊,掌心向上,拇指和無名指相連。

中品上生印,兩手掌心相外並列,拇指和食指相連。也稱為說法印。中品中生印:兩手掌心相外並列,拇指和中指相連。中品下生印:兩手掌心相外並列,拇指和無名指相連。

下品上生印,右手向上,左手向下,拇指和食指相連。也稱為“來迎印”,意思是接引信徒往生極樂世界。阿彌陀佛的站立相以此為基本手印,所以“站立相”又稱為“接引相”。下品中生印:右手向上,左手向下,拇指和中指相連。下品下生印:右手向上,左手向下,拇指和無名指相連。

|阿彌陀佛四十八大願|

01、國無惡道願 設我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。

02、不更惡道願 設我得佛,國中天人壽終之後,複更三惡道者,不取正覺。

03、身真金色願 設我得佛,國中天人不悉真金色者,不取正覺。

04、形色相同願 設我得佛,國中天人形色不同有好醜者,不取正覺。

05、宿命智通願 設我得佛,國中天人不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。

06、天眼普見願 設我得佛,國中天人不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

07、天耳普聞願 設我得佛,國中天人不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。

08、他心悉知願 設我得佛,國中天人不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。

09、神足無礙願 設我得佛,國中天人不得神足於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

10、不貪計身願 設我得佛,國中天人若起想念貪計身者,不取正覺。

11、住定證滅願 設我得佛,國中天人不住定聚必至滅度者,不取正覺。

12、光明無量願 設我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

13、壽命無量願 設我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。

14、聲聞無數願 設我得佛,國中聲聞有能計量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺,於百千劫悉共計校,知其數者,不取正覺。

15、隨願修短願 設我得佛,國中天人壽命,無能限量,除其本願修短自在。若不爾者,不取正覺。

16、不聞惡名願 設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。

17、諸佛稱歎願 設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉谘嗟稱我名者,不取正覺。

18、十念必生願 設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

19、臨終接引願 設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

20、欲生果遂願 設我得佛,眾生聞我名號,系念我國,植眾德本。至心回向,欲生我國。不果遂者,不取正覺。

21、三十二相願 設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

22、一生補處願 設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。

23、供養諸佛願 設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛。一食之頃,不能遍至無量無數億那由他諸佛國者,不取正覺。

24、供具隨意願 設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本。諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。

25、演說妙智願 設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。

26、那羅延身願 設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。

27、一切嚴淨願 設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名數者,不取正覺。

28、道樹高顯願 設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色高四百萬裡者,不取正覺。

29、誦經得慧願 設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。

30、慧辯無限願 設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。

31、照見十方願 設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

32、寶香妙嚴願 設我得佛,自地已上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國中所有一切萬物,皆以無量雜寶,百千種香,而共合成。嚴飾奇妙,超諸天人。其香普熏十方世界,菩薩聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。

33、蒙光柔軟願 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。

34、聞名得忍願  設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。

35、脫離女身願 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身。壽終之後,複為女像者,不取正覺。

36、常修梵行願 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。

37、天人致敬願 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。

38、衣服隨念願 設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所讚應法妙服,自然在身。若有裁縫染治浣濯者,不取正覺。

39、樂如漏盡願 設我得佛,國中天人所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

40、樹中現刹願 設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如意,於寶樹中,皆悉照見。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

41、諸根無缺願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺漏不具足者,不取正覺。

42、清淨解脫願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。

43、聞名得福願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。

44、修行具德願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。

45、普等三昧願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至於成佛,常見無量不可思議一切如來。若不爾者,不取正覺。

46、隨願聞法願 設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

47、聞名不退願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。

48、得三法忍願 設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一第二第三法忍,於諸佛法,不能即得不退轉者,不取正覺。

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