文／李信軍
《太上感應篇》簡稱《感應篇》，據傳是太上（指道祖）說法開示，度化十方，普濟群生的著作。其中心思想是教人諸惡莫作、眾善奉行。
《感應篇》實非一時一人所著，而是匯集了中華傳統‘道’文化的“承、負”思想、“善、惡”觀念和“因果、報應”教義不斷演化而成的。
近代有學者提出：佛教講“因果”，道教是吸收了佛教的這一教義後才形成的“報應”學說。其實不然，這一理由恰恰說明其對中華傳統文化，尤其對“承、負”思想及“善、惡”觀念，缺少研讀和探究。
華夏文化歷史悠久，人們對上天的敬畏及尊天法祖、宗祀儀禮、鬼神信仰可直溯至我國的遠古時期。
《尚書·堯典》說：“肆類於上帝（上帝，指殷商及其之前指天神），禋於六宗（泛指各姓祖先），偏於群神（意指信仰諸神勝過祭祀自己的祖先。亦如“殷人尊神，率民以事神”也證明了這一時期的文化、歷史現象）”。
另外在《史記·封禪書》中也說：“自禹（指上古之時，五帝當中的大禹）興而修社祀（指集體參加的祭祀大禮），郊社所從來尚矣（指這一禮儀從起始就盛行不已）”。
書中還指出：漢初，“擁有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、諸布……諸逑之屬，百有余廟”。這表明最遲到西漢初年，中國已經有了一套包含諸多天神、地祗的神靈體系，並已經有了眾多相應的宮觀廟宇。
道教所講的“善、惡”觀念及“報、應”教義，源於殷時的“天人合一”思想。當時的人們就相信天神的意志是不可違的，它既能降福於人，也能降禍於人。只有做到尊天敬祖、行仁盡孝、諸惡莫作、眾善奉行，才能得到神靈的眷佑。
春秋之時的《道德經》中也明確指出：“道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失”。所做的事情，符合“道”，就會有“好”的回報。相反，所行的不符合“道”，就一定會得到“不好”的回報。
這個“善、惡”之報，就同如影隨形一樣。因為“天道”是沒有貴賤之分、親疏遠近的，完全是由本人所作、所感而至的。“天道無親，常與善人”（第七十九章）。這一種報應是甚速的，而且是絲毫不爽的。“其事好還”（第三十章）。
到了西漢時期，著名儒學家董仲舒又結合“陰陽五行”理論和“天人合一”思想，創造了“天人感應”學說。天人感應，就是說天地和人以及萬物都是相感相通的。這一思想相信人的所為能和天神相感、相應，並認為吉凶禍福及至歷史更替皆有定數。這一種感應，就像常說的種瓜得瓜、種豆得豆那樣。
道教早期經典《太平經》中所講的“奉天法道”、“順應陰陽”以及長壽廣嗣、治病養生、災異祥瑞、善惡報應等“承負”思想，就是以此說明“善惡”和“報應”這一傳統教義的闡釋和發微。
如說：“承者乃謂先人本承天心而行，小失之而不自知，用日積久，相聚為多，令後人反無辜蒙其過謫，連傳被其災……負者，乃先人負於後生者也”。
意思是，前人的過失將由無辜的後人來承受。也就是我們俗稱的“父債子還”、“先人惹禍，後人遭殃”。如果想要健康、長壽和幸福，就要如該經所說：“欲得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也”。
關於《感應篇》中的教義思想，在東晉著名道士葛洪的著述中，多有論述且立意高遠。
如《抱樸子》中說：“覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲立善積功，慈心於物。恕己及人，仁逮昆蟲。樂人之吉，湣人之苦；賙人之急，救人之窮。手不傷生，口不勸禍。見人之得如己之得，見人之失如己之失。不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊。如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也”。
《太上感應篇》是讓人們安貧樂道，知足抱樸，免生是非和忿爭。其認為“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。以此提出“百善孝為先，萬惡淫為首”的信條。
其要求人們靜坐常思己過，閑談莫論人非。為人處世，要貴有“平常心、慈悲心”。要廣行善舉，勿以善小無益而不為，也勿以惡小無損而為之。
《感應篇》希望人們明曉“小善不積，無以成大德；小惡不止，終將成大錯”的道理，正如道祖所說：“吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；惡人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”。
道教有這樣的一幅對聯來對照“善惡”和“因果”：陽世奸雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰。積善就如同“春園之草，不見其長，日有所增”；行惡則如“磨刀之石，不見其損，日有所虧”。因此，道祖告誡說：“禍福無門，惟人自召”。
這個“善”與“惡”、“因”與“果”，就如同種瓜能長瓜，種豆能長豆一樣。“感”與“應”的意思是：如心裡想著去行善，雖然還沒有去做，吉神就已經有了感應；或心裡想著惡事，雖然還沒有去做，但凶神也就感應而至了。這就是“善惡之報，如影隨形”。真可謂，一念之差，不是天堂即是地獄啊！
《感應篇》中道教的“天人合一”、“承負”、“善惡”、“因果報應”教義，一脈相承，廣播華夏，深深地影響著國人的人生觀、價值觀和生死觀。既激勵後人，又警示來者。故此書可謂“善書之王，經中之寶”。
據史料記載：宋真宗賜銀百萬，命工刊行（指印刷《太上感應篇》），之後大顯於世。明世宗亦作序頒發。清順治帝又多次撥銀刊印，並頒賜群臣，詔命天下，令人人效仿。
《太上感應篇》是“太上”說教，不但道教徒奉之、行之，視為珍寶。歷代儒、佛大家也多以《感應篇》作為其善惡報應，修身處世之法寶而加以廣泛注解和宣揚。
（編輯：柯恩）
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