公案：《大圓滿前行引導文》中有個公案：母女兩人同時掉入河中，都生起了希望對方活著的慈悲心，由此所感，死後轉生於大梵天。
“梵”就是遠離淫欲之意，從一禪天直到無色界天，均斷除了粗大的淫欲心態，故稱為“梵”；又因為一禪天剛剛斷除了淫欲，故稱之為“梵天”，一禪天中有“大梵天”。
之所以稱為“大梵天”有兩個原因：
第一是通過修持慈、悲、喜、捨的四種梵住心而往生到那裡。
第二是因為大梵天相續中具有的一種獨特的錯誤見解，他認為一禪天以下的眾生全都是自己的孩子，把這些孩子執為“我所”（都是“我”的孩子），用慈悲喜捨的心態去饒益他們。
慈悲喜舍 四無量心
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅
願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍
簡而言之，就是希望眾生具足樂因及樂果，希望眾生遠離苦因及苦果，希望眾生不離安樂，希望眾生遠離貪嗔。
堪布阿瓊仁波切曾說，四無量與四梵住是有差別的。四梵住是指緣於慈悲喜舍這四種心，可以轉生於梵天。但它並不是無量心，有其局限性的。為什麽這樣說呢？因為普通的慈、悲、喜、舍既沒有以出離心攝持，也沒有以菩提心攝持，又沒有以空性見攝持，更沒有以證悟無我的智慧攝持，只能獲得梵天等人天果報，所以被稱為梵住，無法脫離輪回獲得解脫。
菩提心的基礎即是四無量心，所以最初應該修持四無量心，如《中般若經》雲：“須菩提，大菩薩當修大慈、大悲、大喜、大舍心也。”如果沒有以四無量心來修心，不可能斷除自私自利的習氣，菩提心也就無法生起。
進一步來說，修持四無量心本身就具足無量功德：修悲無量心，暫時無有損害，究竟可以成就法身；修慈無量心，暫時令大眾悅意，究竟可以成就報身；修喜無量心，暫時無有嫉妒，究竟可以成就化身；修舍無量心，暫時自心堪能，究竟可以成就自性身。所以，我們應該精進修持四無量心。
正 理 基 礎 之 上 的 四 無 量 心
才 是 菩 提 心 之 因
我們或許會有一個疑問：先要修持慈悲喜舍四無量心，之後才能生起菩提心；而大梵天也是通過修持慈悲喜捨的心而轉生於梵天的。那到底修持慈悲喜舍感得的果報是生於大梵天還是生起菩提心呢？用慈悲喜舍去饒益他以下的所有眾生的大梵天又是否具足菩提心呢？
《大圓滿心性休息》中說慈悲喜捨的四無量心可分為三種。
緣眾生的四無量心
看到眾生的痛苦之後，想要去拔除痛苦、給予安樂的心態。梵天所修的“慈悲喜舍”雖然可歸納在緣眾生的四無量心中，但它與佛教內道所修持的四無量心還是有差別。
首先，大乘佛教緣三界所有的有情眾生生起“四無量心”，而梵天只是緣一部分眾生——雖然都是緣眾生，範圍卻有廣狹之不同。
其次，大乘菩薩是看到眾生的悲苦而生起的四無量心，而梵天則在利益眾生的過程中伴隨著顛倒的認知。一種是“眾生曾互為父母”的正知正見，另一種是“把眾生誤認為自己子女”的執著。前者是建立在輪回正理的基礎上，後者則是顛倒的執著。
所以，儘管都是慈悲喜舍，它們之間卻有很大差距。而大梵天縱然超勝，卻也不具足菩提心。
緣法的四無量心
這種四無量心是依靠聽聞佛法才生起的。當我們通過聽聞佛法了知到：眾生都曾做過自己的母親，曾用無量的恩德饒益我們，現在該是回報她們恩德的時候了，所以要“拔苦”和“予樂”——“拔”的是輪回中所有的苦，“予”的是佛果的大安樂。
大梵天在拔除眾生痛苦時，只能拔除一部分痛苦；而菩提心拔除的則是整個輪回的痛苦，使眾生獲得究竟安樂的佛果。
無緣的四無量心
在證悟空性後，與空性俱生的四無量心。由於證悟了空性，看到了眾生由於實執而在輪回中感受痛苦，故而生起的強大的悲憫心，緣眾生悲苦生起的四無量心與證悟空性是同時的——這種遠離顛倒執著、遠離實執的四無量心被稱為“無緣的四無量心”。
在修持四無量心時是層層遞進的，有的人可能是首先緣眾生生起，而有的人則是依靠緣於聽聞和修持佛法而生起。但無論怎樣，通過不斷修習和串習都會逐漸生起無緣的四無量心。
建立在正理基礎之上的四無量心的修持，肯定會成為我們生起菩提心的因，而不會成為轉生為梵天的因。同樣修持“慈悲喜舍”，其本質卻有巨大差別，故梵天所修持的慈悲喜舍叫做“四梵住”，而大乘菩薩所修習的稱為“四無量”。
整理自：菩提洲網站 | 普賢講堂
《入菩薩行論·淺釋》 第八課 慧燈法師講釋
《開顯解脫道·講記》第二十四課 慧持法師講釋
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