文／道誠
關尹子曰：“聖人師蜂，立君臣；師蜘蛛，立綱罟；師拱鼠，製禮；師戰蟻，製兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。”
關尹子道：“聖人以蜜蜂為師，設定君臣制度；以蜘蛛為師，設立法綱制度；以拱鼠為師，制定禮製；以戰蟻為師，創立兵製。百姓以賢者為師，賢者以聖人為師，聖人以自然萬物為師。惟有聖人能同自然萬物處於同一境況，或者說，處於同一和諧的境界。所以，聖人與物，聖人與道處於同一精神境界。”
蜜蜂群中有蜂後、工蜂、雄峰等，各司其職，秩序井然。聖人效法蜜蜂，創君臣制度以管理國家。蜘蛛能結網捕食，聖人效法蜘蛛，製成疏而不漏的法網，建立法綱制度以理順國政。
拱鼠是一種野鼠，見人會起立拱手作揖，聖人效法拱鼠，製禮作樂以施行教化。不同種類的螞蟻因為爭食而起戰爭，會調兵遣將極有制度，聖人效法戰蟻，創立兵製以保國安民。所以說聖人師蜂、師蜘蛛、師拱鼠，師戰蟻。
眾人向賢人學習，賢人向聖人學習，聖人向萬物學習，可因萬物天然之理，以種種方便利益天下。惟聖人洞徹真空，不異眾人，與萬物處於和其光而不耀，同其塵而不染的狀態，所以說“惟聖人同物，所以無我。”
道家主張人應該師法天地萬物。《道德經》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宋末元初趙文寫到：“吾觀天地間，皆是畫與詩。搖毫造化已破碎，灑墨元氣為淋漓。問君自古畫有幾，君今此畫師者誰。君言我以眼為手，天地萬物皆吾師。吾能得其意與理，貌取色相特其皮。畫成正未知似否，人人有眼誰可欺。”
韓乾，唐畫家。唐玄宗年間他被召入宮，跟宮中畫馬名家陳閎學習，但進展不太顯著。後來韓乾改變隻臨摹不寫生的方法，經常到馬廄裡去觀察，細心發現馬的性格特徵，找出馬的動作規律，並把各種各樣的馬記錄在案。
日子久了，人們對韓乾經常進入馬廄，甚至搬到馬廄裡和飼養人一起住感到奇怪。韓乾回答說：“我學習畫馬，馬廄裡所有的馬都是我的老師。”為深入了解馬的習性，他常癡癡地觀察幾個時辰，把別的畫家不了解的具體細節都弄得清清楚楚，並牢記心上。這樣時間久了，馬的各種體貌、千變萬化的動態，作畫時就會展現在紙上，所以人們都稱讚韓乾筆下的馬是能跑動的馬。
《呂氏春秋》認為要從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。“良人請問十二紀。文信侯曰：‘嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。’蓋聞古之清世，是法天地。”
文信侯就是以黃帝教導顓頊為榜樣。上有天，下有地，天地就是規矩，按照天地的準則治理國家，就能國泰民安。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”
“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。”強調天下之公，做事要無所私偏，就是以天、地、日月、四時皆無私的自然現象作為推理證據的。
道家主張人應該與天地萬物保持和諧共生的關係。《莊子》：“天與人不相勝”，“順物自然而無容私焉”。就是說要尊重自然萬物生長的本性，不能用人的意志去肆意妄為。
“聖人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。”莊子讚賞聖人與外物的和睦共處。這種人與外物之間相互依存、共生共榮的關係，就是“天和”。
（編輯：柯恩）
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