梁文道：為什麽宗教性侵最難啟齒？

8月15日，美國宗教界的重磅醜聞幾乎霸佔全美新聞頭條。

根據多家美國媒體曝光內容，美國賓夕法尼亞州一個大陪審團提交了一份長達887頁的報告，其中披露該州有300多名天主教牧師在70年中性侵了1000多名兒童。

由於存在記錄遺失、受害者隱瞞等情況，報告認為實際受害的兒童人數可達數千人。

在這份報告中，詳細披露了許多受害者遭受性侵的經歷，許多細節可謂觸目驚心——

一名牧師去醫院探視一名扁桃體被摘除的7歲女孩時將其強奸；一名牧師在強迫一名9歲男孩給其口交後，用聖水給其口腔進行“淨化”；一名男孩在牧師家喝了果汁後，早上醒來發現身體流血，記不清發生了什麽；一名注冊了心理醫生資格的牧師在治療一名年輕抑鬱症患者時，試圖對她催眠並要求她脫衣。（來源: 澎湃新聞）

宗教，本是許多人精神信仰的寄托。面對屢屢曝光的宗教屆性侵事件，我們無法再回避宗教界性侵案件所具有的特殊性和嚴重性。

宗教與性侵：

你生命的老師也是尚未到達彼岸的人

講述 | 梁文道

1

近期很多人也開始關注到，全世界的宗教界好象都發生了類似的性侵犯案件，不知道是這種案例越來越多，還是被曝光後，我們才發現原來宗教界的性侵、猥褻等事件如此之多。

比如，羅馬天主教會，近幾年來就一直被種種性醜聞纏繞，以致於整個教庭非常不安。這些性醜聞裡所牽涉的人物，從神父到樞機主教都有，可以說已經成為一個十分嚴重的問題。

在我看來，其實在宗教界發生的性侵犯或性騷擾案件，大概是所有性騷擾、性侵事件之中，最嚴重的一種。

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為什麽我會這麽來形容？

讓我們想想看，在大部分這類案例中，被侵犯的人都是「弟子」，而侵犯他人的這些凶手則是「老師」。這個老師可能是一個佛教的法師，可能是一個伊斯蘭教的教長，也可能是一個天主教的神父。

這些人對弟子或教徒犯下性侵、性騷擾，與一般性侵事件中的狀況不太一樣。當然，他們都具備權力高低、地位尊卑的區別，這可以算得上一個共同點。

那麽所謂的“不一樣”在哪？不一樣在於，在辦公室被自己的上司性騷擾，這是明顯的權力上的羞辱與壓迫。

但是當被自己的老師性騷擾性質就不同了，因為老師的角色本應是一個自己信任的人，是一個要為你傳道授業解惑的人。

而在宗教範圍裡的這些老師，就更進一步了，因為他們幾乎是一個人生命的老師，他們本來的責任和使命是應該讓你領悟生命的意義，幫助你解決人生根本大事。

所以，當這樣一個人如果做出這麽不恥下流的行為，可想而知那對受害者、包括對其他弟子或信徒，將是一次多麽大的打擊。

同時，又由於他們是一位生命意義上的老師，追隨的弟子很可能會完完全全地信任他們，自從跟隨學習之後，弟子整個人的人生觀都會建立在老師的言語教導和行為之上，也就是所謂的身教示範當中，這時候如果突然發現原來老師竟是一個人面獸心的人，這難道不崩潰嗎？

因此，這樣的性侵犯事件對於受害者而言，其心理上的創傷是尤為巨大的。

又由於被害人或者受侵犯者，對老師極度信任，很多時候受害者甚至會懷疑，問題是不是出在自己身上。

他們會尤其害怕，尤其難以啟齒，比如，他們不敢跟同一宗教團體裡的任何人提及，因為大家都信任這個老師，把他當成一個神聖的人物來崇拜，那麽受害者怎麽敢跟別人說這個老師的壞話呢？難道不怕被排擠出去嗎？

加之，宗教團體總是有一定的內向的、自閉的特徵，同修之間、法友之間、教友之間關係非常緊密，他們幾乎構成了最密切的生活圈子，有時幾乎可以與家人相比。

假如今天團體中的某個人由於受到傷害，要離開教團，或者在教團內散布老師的壞話，受害者將承受的不僅是精神肉體上的迫害，還可能失去整個生活上的聯繫。

這也就是為什麽許多發生在宗教之內的性侵犯事件，受害者往往是無法說出口的，是最難啟齒說出自己所遭受的痛苦。

3

以我熟悉的佛教來談，因為我本身是一個佛教徒，這裡也要特別再向大家深入講講佛教中的“特殊情況”。

有一些佛教法師，他會採用一些很特殊的說法或說辭，來處理這類性侵犯事件，使得受害的弟子陷入自我懷疑，“到底我這樣痛苦地被傷害了，難道應該是我心理上要跨越的難關？是老師給我的一個考驗嗎？老師是為了故意要衝破我一些世俗道德上的枷鎖，好讓我達到一個解脫的境界嗎？”

很多時候，受害的佛教弟子都會有這種想法、這種懷疑。這裡我們必須正本清源說明幾個很關鍵的概念。

第一個概念就是常常被念及的“佛教徒要皈依三寶”，皈依哪三寶呢？那就是佛、法、僧，佛陀也就是世尊，釋迦牟尼佛；法，當然就是佛法；僧，就是僧伽、僧人。皈依，就是佛教徒裡面最重要的行為。

我們所說皈依三寶，終生信從這「三寶」，聽他們的話，跟隨他們的指導。那麽可想而知，僧人——這些和尚、這些法師，就是教徒終生要信從的人，可以不聽他的話嗎？

我們再來看看「皈依」指的是什麽。皈依原來在巴利文裡叫做Saranam Gacchami，意思我們要從名詞動詞來分解，Saranam是名詞，Gacchami是動詞，Gacchami指的是前往、到達，而S aranam是什麽呢？就是庇護所、避風港的意思。

所以，皈依其實指的就是：在這個紛亂的、讓人心煩的、痛苦的世間，終於能夠找到一個能夠保護自己的地方，找到一個自己心之所向，能夠終於安定下來，讓自己安全安穩的一個對象。

假如你把佛教的法師當做使自己安穩的對象，那麽他的傷害，可想而知將帶來多大的痛苦。

這裡我們說皈依一個老師、一個法師，就要完全信從他，聽他的話，可就像最近一些官方的報導，在報導相關事件的時候也重點提出，佛教徒始終要記住一點，就是佛陀自己親口告訴過弟子們一句很重要的話：依法不依人。

我們不要隨便聽一個人他怎麽講、他怎麽做，我們重點要關注的是他所做所說究竟是不是如法，法比傳法的人要重要得多。

這位法師雖然他是出家人，教導佛法，這個佛法本身也許是正確的，但是並不代表作為弟子，必須完全認定這個傳授佛法的人說什麽話弟子都非聽不可，他講什麽弟子都非得跟著做不可。弟子要跟隨的，始終是法，而不是傳法的人。

4

但是，事實中確實不一定只有這麽簡單。

舉一個簡單的例子，我們知道在密宗佛教，密乘或者金剛乘佛教裡，有一種特別的“戒”。我們通常都知曉，佛教要守戒律，出家人要守戒。這個“戒”在密乘裡面有一種戒，是一般的漢傳大乘佛教與南傳所謂小乘佛教都沒有的戒，這個戒叫做「三昧耶戒」。

「三昧耶戒」是指什麽呢？最簡單的一個定義，就是指它是一種神聖的誓約、神聖的誓言，它綁定了上師與弟子之間的關係，一旦弟子跟隨了一位上師，他們之間的關係就有一種神聖不可破解的結捆綁在一起了。

弟子必須完全信從上師的話，要完全信任，百分之百地跟隨他的指導去做；而上師則要全心全意把所知的一切教導給弟子，為了弟子的解脫而努力，這是一個神聖的契約關係。

可是，很多藏傳佛教徒會把「三昧耶戒」理解為僅是一種單向關係，換言之就是弟子只聽老師的話，老師說什麽就做什麽。

其中忽略的，便是這種關係其實應當是雙向的。也就是指，弟子固然要聽上師的話，可是反過來上師也要百分之百為了弟子的利益而奉獻，這是一種雙向關係。

那就要明確，這位上師，他教導的內容是不是真的全都是為了弟子好呢？假如有時候他連一些根本的佛教戒條，比如再提一個術語，南傳佛教或者三乘佛教都必須要遵守的「波羅提木叉戒」，又或大乘佛教所要遵守的「菩薩戒」。

這其中有一些根本的戒條，例如不可犯淫行，這位上師卻都犯了，那這樣的一個老師，還需要跟他談所謂“三昧耶戒”嗎？他本身就已經侵犯破壞了師徒之間所立下的神聖誓約關係。

對於藏傳佛教，我們過去對它有很多誤解傳說，第一就是剛才提及的，上師說的話一定都正確，弟子只能信他、跟隨他，但忽略了這是一種雙向關係。

第二，很多人都有所提及的所謂“雙修法”，“男女雙修”，這當然是一個很複雜的問題，我不便在這裡展開討論，但首先，假如今天你遇到了一個漢傳的法師，說要和你“雙修”，那你可以立馬調頭就走，為什麽呢？漢傳絕對沒有“雙修”這種說法。同樣，南傳小乘佛教也絕對沒有這種修法。

那麽，藏傳佛教是不是就真有這個修法呢？是的，歷史上曾經有過，但是自從格魯派的創教宗師宗喀巴大師以來，基本上這種所謂的“雙修法”已經在今天的藏傳佛教各派裡已被嚴禁使用、嚴禁修行了。

可能只有百分之零點零幾，極少數的一些“認真的”，或者是非常奇怪極端的出家人，才會把它當做一種真正的修行方法，但是我相信絕大部分人都不會碰到這樣的人物。

所以，如果有一個自稱“活佛仁波切”之類的人，來同你講“雙修”，你就不要去理他。

唐卡 | 宗喀巴大師

說到最後，我知道這些事件一定會讓很多人動搖對宗教的信心，對佛教、對基督教、天主教等等，什麽宗教也好，一旦傳出這種醜聞，許多人可能會說：“你看吧，什麽宗教到最後，都是天下烏鴉一般黑”。

但我認為這裡面可能存在一些簡單的誤解。

我們千萬不要忘記，大家都還只是凡人而已，這裡尚且沒有一個人是真正修成正果的人。

我們都是凡夫，凡夫難免會犯錯，很有可能一個人偶爾發表的言論，會讓你覺得太感人，甚至非常神聖，有時候他所做出的一些行為，會讓你覺得這個人已經超凡脫俗，達到聖者的地步，但是這些言語和行為，很有可能只是我們每一個平凡的人，一生當中偶發的行徑，我們確實能夠偶爾做出超越自己原來境界，觸碰到神聖彼岸境界的一些言行，但這並不表示、也不保證我們永遠都能處在那樣一個狀態。

所以，一個法師，也許他的教導十分高明，也許有時候他的一些行為讓我們非常佩服，但是這並不表示他永遠都會是這樣的狀態，更不保證他已經成為一個得道解脫的聖者。

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