馬明博：不要坐在黑暗裡

作者丨馬明博

首發丨騰訊佛學

01

黑暗是無明，光明是覺照

回到禪院時，天色已暗。房間裡黑著燈，“戒嗔——”賢友喊了一聲。“嗯”，戒嗔懶洋洋地回應。我問：“你睡醒啦？怎麽不開燈啊？”

“懶得動。”

房間裡很暗。我摸到牆上的開關，找開頭。戒嗔背靠床頭，眼睛受到光的刺激，趕緊抬起手擋在眼前。

“不要坐在黑暗裡。伸手開燈費多大事兒？”

“我坐在黑暗裡不礙你們的事啊！再說，不開燈還省電呢。”

黑暗代表著無明；在佛法中，光明代表著覺照。“燈”與“光明”，在佛經中富有象徵意味！

佛經記載，授記釋迦牟尼將來成佛的是“燃燈佛”。

在《八十八佛懺悔文》中，許多佛號中都自帶光明，如“普光佛”、“普明佛”、“慧炬照佛”、“不動智光佛”、“觀世燈佛”等。

《行願品》中，普賢菩薩發願：“於暗夜中，為作光明。”

禪門典籍《景德傳燈錄》《五燈會元》，則以燈為名。

在佛門法事中，“燃燈”是為了放出光明，“傳燈”是為了傳遞光明。

覺醒的諸佛菩薩，都是點亮心燈、煥發出自性光明的人，在佛經中，他們被譽為“世間燈”、“人海燈”。在茫茫人海中，他們猶如行走的燈盞，走到哪兒就照亮哪兒，照亮了黑暗中的眼睛，驅散了眾生對無明黑暗的恐懼。

西方淨土世界的阿彌陀佛，還有一個名字：“無量光佛”。他放出的光明，能照耀到每一個眾生。

阿彌陀佛的無量光明有哪些呢？

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》有詳盡地解釋：“阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王；是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。”

在佛門，燈與光明，也是一種供養。

如《普賢行願品》中提到的“廣修供養”，“燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養”。

佛菩薩放出光明，只為照破眾生的無明；眾生點亮燈盞，可照破黑暗，也可用以供養三寶。每盞燈都是有心的；於是燈燈相照，傳燈無盡。

我對戒嗔說：“植物都朝著有光的地方生長，人的身心也需要光明。打開燈，房間裡一片光明，也是你的福報！”

他不以為然，“房間的燈又不是供在佛前的，就算開燈，能有什麽福報？”

在《超日月三昧經》中，佛陀說，燃燈供佛，福報無量；給父母、僧眾、修行者提供燈盞，福報無量；在夜晚點亮燈盞，同樣福報無量。

黑暗中的燈盞，用於照明，是自利；在漆黑的夜晚，燈光傳遞到室外，也能利他，照亮行人的眼睛，溫暖他的心，讓他生起安全感。

02

普賢菩薩的燈

“大光明山”，是峨眉山的另一個名字。山中著名的四大奇觀：日出、雲海、佛光、聖燈。晨有日出、晝有佛光、夜有聖燈，與光明有關的，多達三個。

在金頂看日出，極為浩瀚壯闊。雲海茫茫，天開一線，地平線上出現了三兩朵鑲金邊的彩雲，漸漸地吐出一點紫紅，慢慢上升，紫紅、桔紅、金紅，突然一個跳躍，一輪紅日放出萬道金光……

金頂的佛光，又名“攝身光”、“峨眉寶光”，多於夏日午後出現。晴日，雲海，人站在攝身岩上俯身下望，對面雲層中突然幻現出一個巨大的七彩光環，光環中央映出身影。人在岩上舉手揮手，光中的影子也舉手揮手。更神奇的是，即使成千上百人同時同地看佛光，每個人看到的只是自己的身影。

佛門說，佛光是普賢菩薩頭頂放射出來的光芒。宋代詩人范成大看到金頂佛光後，以詩記事：“我與化中人共住，鏡光覿面交相呈；試向石台高處望，人人都在佛光中。”

天氣學家認為，佛光是自然的光學現象，是強烈的陽光照射在雲霧表面形成的衍射現象。“佛光”是比較罕見的，需要陽光、地形和雲海等眾多條件同時具足。

峨眉聖燈更為罕見。無月的午夜，從金頂看四周，黑黝黝的山谷中，突然出現了一點、兩點晶瑩閃耀的光團；不一會兒，光團越來越多，仿佛有千點萬點。光團像一盞盞燈，慢慢地升起來，忽上忽下。古人把這一奇觀稱為“萬盞明燈朝普賢”。

“峨眉四大奇觀，我們只看到了雲海。你們說，是不是挺遺憾的？菩薩啊，你怎麽不照顧照顧我們呢？”戒嗔像個願望沒得到滿足的孩子。

“戒嗔，要不再多住幾天？”賢友認真地說。

“那還真不行。不瞞你們，其實，菩薩還是蠻照顧的，我來朝山還真朝出了好事。下午接了個電話，有筆生意找上門來，我明天要趕回去。”戒嗔說著，喜滋滋地笑了，“《西遊記》裡豬八戒怎麽說的？知道嗎？出門走走，就有三分財氣隨身。困難就是困在家裡事事難，出路就是出門走走就有路。”

在佛法的世界裡，峨眉山作為大光明山，就像矗立在海邊的燈塔，它的燈盞，不是為哪艘特定的船點亮的，對於迷航的船來說，這燈塔放出的不僅是光明，更是溫馨、善意，甚至是心靈的依怙！

普賢菩薩的“十大行願”，猶如十盞明燈。來峨眉山朝聖，即使有幸看到佛光與聖燈，也無法帶走；心中常念“十大行願”，無論是不是身在峨眉，普賢菩薩的燈都會照亮你腳下的路，引領你從黑暗走向光明。

03

從黑暗走向光明

《雜阿含經》記載，波斯匿王來祇園精舍向佛陀請法，佛陀說：“世間有四種人：從黑暗到黑暗的人、從黑暗到光明的人、從光明到黑暗的人、從光明到光明的人。”

如果一個人出身卑賤，生活貧困，做惡事、說惡語、懷惡心；他死後，將會投生到壞的去處。這就是從黑暗到黑暗的人！

如果一個人出身卑賤，生活貧困，做善事、說善語、懷善心；他死後，將會投生到好的去處。這就是從黑暗到光明的人！

如果一個人出身高貴，生活富裕而幸福，做惡事、說惡語、懷惡心；他死後，將會投生到壞的去處！這就是從光明到黑暗的人！

如果一個人出身高貴，生活富裕而幸福，做善事、說善語、懷善心；他死後，將會投生到好的去處！這就是從光明到光明的人！

戒嗔問：“壞的去處是哪裡呢？”

壞的去處，就是佛經裡說的“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道。地獄道的眾生苦惱無有間斷，餓鬼道的眾生終日為饑寒所迫，畜生道的眾生愚癡無明。壞的去處，黑暗、痛苦、恐怖，沒有解脫的機會。

“那好的去處呢？”

比如說，重新來到人間，生活富裕而幸福；或者投生到天界，享受更大的福報；或者往生西方淨土世界，從此出離輪回。好的去處，光明、溫暖、自在，以淨土世界為最上；重回人間，或投生天界，依然要輪回。

“人死後，是靈魂去投生嗎？”

佛教不認為有永恆不變的靈魂。據《中陰經》講，由今生進入來生的，是“意識中的自我”，也叫“識身”、或者“中陰身”。

在生活中，如果有人願意實踐“十大行願”，臨命終時，普賢菩薩會引導此人的“識身”前往光明無量的西方淨土世界去。

佛菩薩雖然可以用心燈照亮我們，但修行這件事無法依靠別人，要自己腳踏實地去行願。如果今生不好好行願，這一輩子結束時，誰能保證自己不落到黑暗裡？

“不要坐在黑暗裡，這麽有深意啊！”戒嗔若有所悟。

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