馬明博：我的母親，我的佛！

我的母親

我的佛

佛教導世人智慧與慈悲。這兩點，也是母親給予我們的。不同的是，佛陀所展示的是圓融境界，而母親所展示的只是初階。

第一個故事、

禪師憶母親

當代禪門宗匠淨慧法師，尚在繈褓之中時，因家貧，被生身父母送至鄉間尼庵。

當家師、比丘尼海善法師接過嬰兒，臉露欣喜，為他取名“如意”。

佛門梵唄熏陶下，長到15歲，小如意前往武昌普渡寺受沙彌戒，得法名“淨慧”，開始了正規的寺院生活。

之後，他依止禪門泰鬥虛雲老和尚受比丘戒，並有幸作侍者，隨侍巾瓶，接傳法脈。

再之後，他相繼就讀於中國佛學院本科班、研究生班，深入經藏。

一株幼松沐著佛法的太陽得以舒展之時，風雲突變，他被劃為“右派”，勒令到鄉下勞動改造，一去十五年。

1978年，國家落實相關政策，中央有關部門發出調令，調他回京。

早在1950年，海善尼師被迫還俗，後來還生了一個孩子。不管她是否還俗，在淨慧法師眼裡，她都是恩人，是把他撫養成人的母親。

言及養母，淨慧法師講了一個故事。

“落實政策回北京之前，我先去她那裡辭行。她依依不捨，對我說：‘你這一去很久不會回來了。我身體不太好，希望我去世時，你能在身邊。'我說：‘你要有病，打個電報我就回來。'她說：‘恐怕你回不來。你要不在身邊，我這一輩子出家一場，就白辛苦了。我希望我閉眼睛時，你能夠在。'這是她正月初四晚上說的話。正月初五早上，她做了飯讓我吃。九點左右，我背著包離開養母的家。走出不到二十米，就有人喊住我，原來，她從坐著的椅子上躺下去了。我回來一看，她全身出冷汗，就把她抱到床上。這時是十點左右。下午三點，她就去世了。雖然她不是我的親生母親，但她對我的依戀之情，使我非常感動。我沒有想到在我要離開她的時候，能夠使她的願望得到滿足。我在那裡為她助念、入殮、送她上山，然後才離開。她的願望實現了，我也最終報答了她撫養我一場的恩德。”

淨慧法師充滿深情地說：“這件事，使我感觸特別深，儘管那時我已經四十多歲了。人與人之間這種情感，在生離死別之際，有這樣的感應，對我是很大的教育。”

多情乃佛心，有情始為人。

這段有關母親的往事，令人唏噓，也讓人溫暖。

第二個故事、

母親的家書

在禪宗曹洞宗創始人之一洞山良價禪師的語錄中，收有三封家書。

《辭北堂書》、《後寄北堂書》是他寫給母親的；《娘回書》則是他母親的回信。這些信，讀來情真意切，感人肺腑。

《辭北堂書》是洞山禪師初出家時給母親的信。他對父母的養育之恩深深感激，認為即便盡世之資財以供養，也終難以回報父母養育之深恩。

但他認為即使能以世資供養父母，而人仍是無常，難脫生死輪回。若欲報答父母養育之深恩，唯有出家，超越生死苦海，度脫歷代先祖出離輪回。

《後寄北堂書》是洞山禪師出家十年之後給母親的信。在信中，洞山禪師回顧修學歷程，勸說母親收心慕道，攝意歸空，再莫作俗人之狀——難捨離別之情，倚門盼兒歸家；並勸勉俗世兄弟多盡孝心，奉養母親。同時，他對母親說，他希望以自己修道參禪的功德，回向給母親以報答母親的養育之恩。

《娘回書》是母親寫給她兒子洞山禪師的回信，抄錄如下：

“

吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分。自從懷孕禱神佛：“願生男兒！”胞胎月滿，性命絲懸，得遂願心，如珠寶惜，糞穢不嫌於臭惡，乳哺不倦於辛勤。稍自成人，遂令習學。或暫逾時當歸，便作倚門之望。來書堅要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴？子有拋娘之意，娘無舍子之心。一自汝往他方，日夜常灑悲淚。苦哉！苦哉！今既誓不還鄉，既得從汝志，不敢望汝如王祥臥漿、丁蘭刻木，但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果；如其不然，幽譴有在，切宜體悉。

母親的信，講述了懷胎養育的艱辛及她對洞山禪師的深情。對於洞山禪師的出家請求，母親雖然難捨，但也無可奈何，只得聽任。

然而，世間母子情分是難以割捨的。這種思念之苦，戀子之痛，即使我們今人讀來，也不免情動。

此時，母親已明佛法旨趣，因此，她殷殷叮囑兒子，既已出家，一定要潛心於道業，以便能像目連救母一般，舍小恩，盡大孝。

想來，母親的信，如一溪潺潺的清澈之水，洗滌洞山禪師的心。他牢記母親叮囑，潛心禪修，多方參學，最終從過橋時看到水中的影子而開悟，成為一代祖師。

無獨有偶。日本的一休禪師有著同樣的動人故事

看過動畫片《聰明的一休》的人，都喜歡一休的智慧與樂觀。一休和尚是一位真實的日本歷史人物，也是日本佛教史上影響甚巨的禪師。他的母親是足利時代天皇的一位妃子，為避免在宮廷鬥爭的傾軋中覆滅，她帶著兒子離開皇宮，寄身寺院。

大家或許不知道，《聰明的一休》片尾曲，其實是身在寺院的一休寫給母親的一封信。

母親大人：您好嗎？昨晚，我在杉樹的枝頭，看到一顆明亮的星星。星星凝視著我，就像媽媽一樣，非常溫柔。星星對我說：不能沮喪哦，是男孩子嘛；如果寂寞的話，來找我說話。什麽時候呢？大概……就寫到這裡，期待您的回信，母親大人。一休。

母親大人：您好嗎？昨天，寺裡的小貓被鄰村的人帶走了。小貓哭了，緊緊抱著貓媽媽不放。我對小貓說：乖，別哭了，你不會寂寞的。你是個男孩子，對吧？會再見到媽媽的。什麽時候呢？……一定會的吧。就寫到這裡，期待您的回信，母親大人。一休。

聰明的一休，這位對著星星、小貓說話的小和尚，內心是多麽渴望母親的愛！

母親是不是及時回復一休的信呢？不得而知。

然而，母親在禪宗史上卻留下了一封了不起的信，那是她去世前寫給一休的。

“

一休：

我即將度完此生，複歸永恆。我希望你好好用功，明悟佛法。只有這樣，你才會知道，我是進了地獄，還是一直和你在一起。如果你是個大丈夫，知道佛祖是你的仆人，你就應該放下經卷，去普度眾生。世尊說法四十九年，卻無一字可說，何以如此？你應知道。假如你不知道卻想知道的話，那就避免去做無益的妄想。

母字　不生不死身　九月一日

又：

佛法的目的，在於開悟眾生。如果依賴任何方法，你就像一隻無知的昆蟲，雖然佛教法門有八萬四千之多。如果你不能徹見自性的話，那你連這封信也不會看懂。

這是我的最後遺言。

家書彌足珍貴。故詩人說：家書抵萬金。造就一代禪師的偉大母親，她們的家書，豈止抵萬金？

第三個故事、

家家有佛

安徽太和青年楊黼，幼年喪父，與母親相依為命，長大成人。有感人生無常，楊黼立志學佛。聽說四川有位無際禪師是菩薩再來，楊黼辭別母親，前往四川。

楊黼充滿歡喜地見到年逾古稀的無際禪師。

禪師問：“你從哪裡來？來做什麽？”

“我從安徽來，來親近您這位再來的菩薩。”

禪師說：“見菩薩，哪如見佛？”

“我也想見佛，但不知佛在何處。”

禪師說：“想見到佛並不難，你往回走，夜晚投宿時，有個披衾倒屣為你開門的人，那個人就是佛。”

對禪師的話，楊黼深信不疑，他整理行裝，踏上回鄉之路。

一路上，夜晚投宿時，他敲開一個又一個門，均沒有見到如禪師所說的人。

跋涉了一個多月，楊黼回到故鄉。走到家門前，已是深夜。楊黼敲響家門，呼喚母親。

自兒子外出之後，母親茶飯不香，夜更難眠。此時，聽到兒子的呼喊聲，母親喜出望外，歡喜地從床上跳起來，來不及穿衣服，扯過被子披在肩上，也顧不上分辨鞋子是否穿反，匆匆忙忙出來開門。

看著眼前的母親，楊黼想起無際禪師的話，頓然明白！撲通一聲，他跪倒在母親膝下。——這件發生在明代真實的事，被收入《傳家寶》一書，廣為流傳。

母親不僅是人間的活佛，也是在這個世界創造出我們的“上帝”。因此，基督教有句名言：“上帝不能無處不在，所以他創造了母親。”

第四個故事、

我的母親我的佛

母親在世時，積攢了許多花被面，說準備給我娶媳婦用。娘說：等你娶了媳婦，可別忘了娘啊。如今，我娶妻生子，欲孝養時，娘已不在。

母親去世後，我一直沒有夢見過她。如果依佛經來驗證，那便是因為母親往生到淨土世界了。所以，在娑婆世界的親人，即便想念，也夢不見她。

記憶中，娘心軟，也喜歡流淚。我小時候，有一次娘帶我去看戲，戲裡的苦楚讓娘哭濕了小手巾。散場後，她眼睛紅腫，拉著我回家。回到家，我跟父親、姐姐說起這件事，他們都笑話她，娘也紅腫著眼睛笑起來。

看來，娘愛哭這一點，遺傳給了我。

讀過佛經，對於母親喜歡流淚，我心中釋然。提婆菩薩在《大丈夫論》中說，菩薩在三種時候墮淚：

“一者見修功德人，以愛敬故，為之墮淚；二者見苦惱眾生無功德者，以悲憫故，為之墮淚；三者修大施時，悲喜踴躍，亦複墮淚。計菩薩墮淚以來，多四大海水。”菩薩的淚從哪來呢？從悲心來。“菩薩悲心猶如雪聚，雪聚見日而融消，菩薩悲心見苦眾生，雪聚消融故眼中流淚。”

母親何嘗不是菩薩心腸？

清明時節，返鄉掃墓。母親墓前，多了一棵樹。一棵柏樹，新生的側柏。這片小小的綠，給我帶來莫大安慰，因為河堤上、村莊周圍的樹，越砍越少了。

在母親的墳塋前，看一看眼前這一抔黃土，我的淚止不住了。點燃了黃裱紙，紙燃起火焰，炙烤得我眼睛發乾。紙旋著燃著，最後化作了紙灰。依據鄉俗，我在燃燒過的紙上劃了一個圈，輕輕地喊一聲“娘──”

聲音向四下裡浸出去，空曠的田野，沒有回應。

我淚水湧動，伏身母親塋前，好久好久。

我雙手合十，默誦佛號，繞母親墓三周後，問訊作禮。

二姐說，給咱娘磕個頭吧。

依鄉俗，給神叩頭，拜三拜；給去世的人叩頭，應該拜四拜，所謂“神三鬼四”。在母親墓地，我頂禮三拜。起身後，二姐問：“你怎麽少磕了一個？”

我“嗯”了一聲，但沒解釋。

在我心裡，我的母親，就是我的佛。

第五個故事、

視母如佛

佛陀說：“誰遵從我的教法，我就站在他面前。”

釋迦佛教導世人無非智慧與慈悲。這兩點，也是母親給予我們的。不同的是，佛陀所展示的是圓融境界，而母親所展示的只是初階。

念茲在茲。若想佛在眼前，隨順、承事、供養，當從我們今生的父母師長開始。

如《華嚴經·普賢菩薩行願品》雲：

“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”

母親作為有情眾生，佛性在她身上，與一切如來平等無異。

蓮花生大士曾說：

“完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來完整的成就。”

索甲仁波切在《西藏生死書》中指出，對於修習大乘的人，如果你把導師當作佛，你將得到佛的加持；但如果你把導師當作普通人，你只能夠得到普通人的加持。因此，要想得到導師教法的全部加持力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。只有當你把導師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從導師的智慧心來到你身上。如果你不能視導師就是佛，而隻把他看作普通人，那麽完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。

“太陽和月亮當下就反映在清澈、平靜的水面上。同樣的，一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有透過放大鏡的地方，才能讓乾草生火。當佛陀慈悲的遍照光芒通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。”（引自索甲仁波切《西藏生死書》）

若能視母如佛，母親不但能夠讓我們得到完整的加持，她還成為我們信心與恭敬心的放大鏡，將佛法的陽光聚焦在我們的自性智慧、慈悲雪山上，佛陀的加持之流，隨之傾瀉而下。

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本文作者馬明博，內容僅作公益性分享。