Q:
信佛和學佛究竟有什麽區別？
“人身難得，佛法難聞”，在一生之中有機緣聽聞到佛法，並且相信佛法的人，並不是很多；能夠學習佛法，並依教奉行的人就更為稀少了。
也就是說，信佛的人雖然多，但真正能夠學佛的人卻很少，那信佛和學佛究竟有什麽區別呢？
1
信佛
就是相信佛，不排斥佛，覺得佛很神聖，很敬重佛。
很多信佛的人，是把佛教當成一種宗教信仰，把佛菩薩當成神靈，他們偶爾去寺院燒香拜佛，只是希望以此求得人天福報，獲得佛菩薩的保佑加持，或者把佛當成心靈上的寄托，生活中遇到困難了，跟佛傾訴一下，希望獲得心理上的安慰。
這類人的信仰，比較膚淺，非常表面化，非常功利化，容易走向迷信。
2
學佛
很多人把學佛當成很玄妙的事，其實並不是那樣。
學佛就是向佛學習，依據佛的經典，佛的教導，把佛法運用在工作生活當中，運用在為人處世當中，這就是學佛。
並不是說學佛就必須出家，必須上佛學院才行。只要聽聞了佛法，然後能夠依教奉行，這就是學佛，隨時隨地都可以學佛。
以前想聽聞佛法不是一件容易的事，要去寺院才行，現在很方便了，電腦上就可以學，手機上就可以學，只要你想學，學佛的大門隨時為你敞開，網上想找哪部經典都有，想學哪個法門也都可以選擇。
真的是太方便了，關鍵是你肯不肯學。
3
隻信佛不學佛，不是真信
很多人信佛，只是嘴上說說而已，生活上該怎麽樣還是怎麽樣。
經常有人拿電視劇《濟公》裡的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”這句話當借口，在他們看來，信仰是一回事，生活又是另一回事，我心中有佛就行了，我不乾壞事就行了，該幹啥還幹啥，兩者不相乾。
這種人的信佛，不是真信。真信哪有不真乾的？嘴上說相信老師，背後卻不按老師說的去做，和老師講的正好相反，這叫相信老師嗎？這叫欺騙老師。
4
隻學佛不信佛，不是真學
有些人學佛呢，他不是想修行，也不是為了尋求解脫，而是把佛法當成一門學問，當成哲學，當成文學來看了，他是拿佛法來做研究的，是為了增長自己的知識，他並不是徹底深信佛法，只是抱著懷疑和批判的態度，抱著吸取精華去其糟粕的心理，在佛法裡找點對自己有用的東西，是這種心理。
還有的人學佛，現在很多人都稱佛系，也有的叫小資佛法，就是把佛法當成心靈雞湯了，只是利用佛法來寬慰一下自己，陶冶一下自己的情操，把佛法當成裝點門面、抬高自己學問修養的工具了。
這兩種人雖然學佛，嘴裡也可能說信佛，但在他們的內心裡，還是不相信佛，所以這不叫真學佛。
5
真正學佛，一定信佛
真正學佛，一定信佛；真正信佛，也一定學佛。
如果一個人真的學佛，能夠依教奉行，把佛講的經教落實在生活工作當中，落實在言語心行當中，那問都不用問，他必定信佛，沒有信佛的基礎是不可能做到的。
如果真正相信佛，相信佛說的一切佛法，那也一定會去努力的落實在生活當中，因為佛把宇宙的事實真相都告訴我們了，利害關係都講得清清楚楚了，你真相信佛，肯定不敢再乾壞事，再不敢犯錯誤了，肯定要精進修行，真正為了脫生死而學。
6
真學佛和真信佛
有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。
真正的學佛修行，並不是刻意地追求什麽。從廣義來講，修行就是一種生活，而且是一種非常平實的生活！我們可以把學佛說成是玄妙的事情，說學佛是為了成佛，聽來非常遙遠。但我們要知道，學佛修行也可以是十分平常的事。
平常到什麽程度呢？正如古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什麽道理呢？學佛是平常道，像餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。
當我們說到修行的時候，想到的往往只是禮佛、誦經、念佛等等。這些算不算修行？當然是修行。
有些人誦經，每天誦一卷《金剛經》或《地藏經》、《無量壽經》；有些人念佛，每天都要念幾千、幾萬聲佛號；還有些人，每天花大量的時間做早晚功課。
這固然值得讚歎，但我們誦經的目的是什麽？念佛的目的又是什麽？是不是讀誦的經典或念誦佛號像銀行存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？
不是這樣的！
誦經也好，念佛也好，主要是為了改善並淨化我們的身、口、意三業。
每個人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪裡來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發的行為，都會形成不善的業力。
所以說，凡夫的起心動念都在造業。當我們產生一念貪心時，內心貪的力量就增強了一分；當我們產生一念嗔心時，內心嗔恨的力量又增強了一分；當我們起一念我慢或嫉妒心時，內心我慢、嫉妒的力量也在隨之增強。
同樣的道理，當我們念佛時，所念的每一聲佛號，就是在我們的生命中種下了善的種子；當我們誦經時，就是在我們的內心中種下了佛法的種子。
所以，我們是想讓內心結出慈悲、智慧的果實，還是無明、煩惱的果實呢？
關鍵在於平時是如何熏修我們的內心。
如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會漸漸形成強大的力量，甚至完全左右我們的身心。
如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會開花結果。
7
學佛入門以受三皈依為根本
三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。雖研習佛教，若不皈依三寶，仍不為佛教徒。學佛之入門，以受三皈依為根本。
如《大乘理趣六波羅蜜經皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩問：“若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應當皈依佛法僧。”
皈依是何義？皈是皈投、皈向，或回轉義。依是依托、依止、或信賴義。皈投三寶，以三寶為依托。凡回轉依賴行為，都稱皈依，非但佛教之專用。
皈依即救護義。如《大毗婆沙論》三十回說：“救護義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不違法制，便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法制、雖皈依三寶而不為救護。”
學佛者，為解脫三途及流轉生死痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友。尊佛、奉法、近僧就能得到救護。
《瑜珈師地論》說：“當知皈依，有四正行：親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”善士即善友、善知識。
《瑜珈師地論》又說：“雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀湣，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”
《華嚴經》說：“……汝今發心求菩薩道，為欲成就一切種智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識，有所教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。”
又說：“一切佛法，如是皆由善知識為而得圓滿。以善知識，而為根本，從善知識來，依善知識生，依善知識住，依善知識為因緣，善知識能發起。”因為善知識有大恩德，作弟子者應正念思惟，如法親近。對善知識應作師想、父母想。應承事恭敬供養。
承事供養善知識是為聽聞正法，正法是佛的教法，依善知識開解，學人依之起行。在起行之前，依所聞法理引起如實不謬的作意，即是如理作意。有此作意。則知見自能清淨，不起顛倒邪見，而起如理正行。
正行，也即法隨法行。法指涅槃法，最勝故。隨法即道諦，它能證涅槃法，隨順於涅槃故。行是學人自心中受持此法，為求涅槃精進修行正道。是為法隨法行。此為三皈後，所應行的四個次第。
佛陀說法四十九余年，說八萬四千法門。我們佛弟子修行，無論是依哪個法門來修行，都離不開十善奠定基礎。佛陀修到圓滿，根就是十善，十善為地。
佛陀在《十善業道經》講到“五根、五力、七覺支、八正道”，在本經的後面講到“十力無畏、十八不共”，這是如來果地上的境界。從十善到善法圓滿，善法圓滿就是如來果地。如來果地是純善純淨。佛心無一念。佛法講正念，正念無念，這才是正念。正與邪是相對的。
佛陀幫助眾生，無論是示現什麽樣的身份，都用的是正念，用的是慈悲和智慧。諸佛菩薩來到世間度化眾生，無論是用什麽方法，心中無妄想、無執著、無分別，真實智慧起作用，就是無有一絲毫的妄念，是自然與一切眾生感應道交。
我們讀經為什麽不能完全理解經義呢？我們凡夫沒有見性。一切眾生都有如來果地上的德能，我們凡夫只不過是沒有恢復而已。所以我們讀經要用清淨心、恭敬之心，我們就會得利益。
無論是學哪一部經，一心來讀，我們都會有悟處。如果我們讀經，在經典裡起了分別心，這部經究竟佛講的是什麽意思，這句話是什麽意思，一分析就落在妄想裡。這就是各人與各人的根性不相同，悟性不相同。悟性高的心地比較清淨。
佛陀講利根、鈍根，利根的人悟入就快。利根的人心比較清淨，分別、執著、妄念少，讀經、聽經很容易契入經典的境界。所以悟道、悟入。悟入，佛幫不上，要靠自己，佛陀只是開示講解。
開示是幫助我們了解萬法的真相，六道輪回，因果通三世，幫助我們去認識、了解。“示”是示現，做給我們看，是給我們做榜樣。所以我們學佛就是遵循佛陀的教誨。佛陀的教誨都是幫助眾生破迷開悟的方法，稱之為佛教。
佛教是教化眾生，佛菩薩是普度眾生。普度眾生還得需要一個緣分。佛教導我們修行人要廣結善緣，如果你不與眾生結緣你就無法度眾生。為什麽呢？沒緣，眾生不肯接受。所以我們經常介紹真誠、恭敬心非常重要。
當然，學佛修行不是一天兩天的事，我們無始劫以來的習氣不是說改就能改的；佛的教導，也不是說落實就落實的，總得要有個過程。
但只要我們真發心，真的接受佛的教導，就一定會認真努力的去修正自己的思想言行，就一定會盡自己最大努力，將佛法落實到生活當中，這才叫真正的信佛、學佛。
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