蘇東坡談自律的三層境界：心靈的自律最難做到

文 | 江徐

人到中年，就會開始惜命。

放任灑脫如東坡，到了中年，也開始注重起養生。他的養生之道絕非手捧保溫杯，外加幾粒枸杞子這麽簡單。

閉關、打坐、節食、辟谷、瑜伽、禁欲、煉丹，凡事隨緣，學會忘記，過一種規律整潔的生活，這些，都是東坡居士在養生上所做的功課。

東坡居士晚年貶謫儋州，天遙地遠，窮愁潦倒，在這裡，他整理編撰出一本雜文集，叫作《東坡志林》，信筆寫來，涉獵廣泛。有一輯，專門寫養生，他在其中記載了休養生息的心得體悟。

總結下來，兩個字：自律。

第一次境界：生活的自律

比如：“已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令空腹。”東坡居士說，感到餓了才吃飯，還沒完全吃飽就要及時收筷。飯後百步，不可積食。

又比如：“一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，山曰省費以養財”蘇仙好飲酒，很多優美詩詞都在飲酒之後揮筆寫就。但他自從注定養生之後，每餐，酒隻喝一杯，肉類隻吃一樣。而且他認為，如果朋友請吃飯，應該提前了解這一點，到時不必準備過多酒菜。否則，雖說盛情難卻，他還是會卻掉對方盛情，遵守自己原則。

美酒雖好，不可貪杯。美食當前，不可暴殄。話留三分好，飯吃七分飽。

這些最為樸素的道理，每個人都懂，可是世上真正做的，又有幾人？

很多人，平日信誓旦旦含著減肥，不減掉十斤不換頭像雲雲。一旦美食誘惑，他（她）又有了新的理由——吃飽了才有力氣減肥。

說白了，無非是缺乏自律的表現。

第二層境界：欲望的自律

除開日常生活，東坡居士還在《東坡志林》中記載了煉丹的操作辦法，今人讀來也許感到麻煩，甚至有些惡心。殊不知，麻煩的背後，實是欲望的自律。

具體是這樣做的：

冬天時候，呆在房內齋居，如有鼻涕流出，他會吸進去，吞咽至丹田。

再準備三十隻帶有蓋子的容器，盛放自己尿液，用蓋子蓋上後按照先後次序做上標記，讓後放在無人居住的房間裡。

一個月後，打開查看，如果上面會凝結一層細砂，像螞蟻那樣，說明第一步已經成功。

然後用紗布將這些細砂濾出，再用淨水攪拌融化，如果溶解後的水質非常乾淨，說明穢氣已除，細砂可以儲存起來備用。

到了夏至，將細砂取出，和去核的棗子一起研磨，製成藥丸。空腹喝酒的時候，可將藥丸吞服。

這種方法，東坡居士把它叫做陽丹陰煉。耗時費力還不算什麽，最難之處，也是關鍵之處，在於前提，也就是欲望的自律：必須內心清淨，沒有欲念。

正如他在《安國寺記》中的幾句話：一念清淨，染汙自落。表裡翛然，無所附麗。

第三層境界：心靈的自律

相比前面兩種，最難做到的還是心靈的自律。

關於養生，蘇東坡寫信給弟弟蘇轍 ，告訴他做人應當“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。”

凡事隨緣，拿得起，放得下，忘得了，去除私心雜念，任何時候都要保持心性空無。這需要通過悟性，在滴水穿石般的修煉中慢慢習得。

蘇東坡在貶謫黃州期間，開始求佛論道，探尋幸福的秘密。為此，他還從古籍中摘抄四條生活作風，用來自我激勵：

一曰無事以當貴。

二曰早寢以當富。

三曰安步以當車。

四曰晚食以當肉。

顯而易見，這四條古訓體現了安貧樂道、知足常樂的人生態度。

好是好，隻不過後來，蘇東坡發現其中也存在問題——心無閑事就好，又何必把這種狀態，“當作”貴呢？優哉遊哉地信步而行本是好的，又何必把這種行走，“當作”車呢？

蘇東坡覺得，心中有貴、富、車、肉這些概念，才會有“當”的想法。存有各種“當”的想法，即便無事、早寢、安步、晚食，也沒有真正做到心靈自律，或者說，這些外在的追求，並沒有從內心真正放下。

一樣東西，從形捨棄不易，從心消除更難。所以，高級的斷捨離，不僅僅是從看得見的物質形態上，更應從思想意識捨棄聊勝於無的觀念。

很久以前，在超市看到一種素食，有點像雞蛋卷，卻叫素燒鵝。當時我站在這些“鵝”面前，百思不得其解。後來，尤其讀到蘇東坡的“當”，似乎恍然大悟。